אור ה', המאמר הראשון, הכלל השלישי ד׳Ohr Hashem, First Treatise, Third Principle 4
א׳הפרק ד' באופן עמידתנו בשרש הזה:
1
ב׳ לפי שהשרש הזה [היות האל ית׳ אחד דבר יכלול שני ענינים] (כבר יכלול בעניינים) הא׳ היות האל ית׳ אחד בעצמו בתכלית הפשיטות והשני מניעת השניות וזה כי כשהונח היותו ית' פשוט אחד בעצמו כבר יפול הספק אם יש שם אלוהות יותר מאחד הנה הראשון נתבאר בקלות ממה שקדם וזה כי למה שהתבאר' שהנמצא כולו' כאיש א' נקשר קצתו בקצתו ושכוחות הגלגל מתפשטו׳ בזה החמר ומכינו׳ אותו ושלא ימלט מהיות לגלגל מניע עד שנעלה למניע מחוייב המציאות והמחוייב המציאות אי אפשר שיהיה מורכב כמו שהתבאר בהקדמה הכ״א הוא מבואר שהמחוייב המציאות הוא פשוט מבלי הרכבה כלל והוא המין הראשון מהאחדות ואין המין השני והוא השניות וזה כשנניח האל יתבר׳ אחד פשוט אבל שיהיה יותר מאחד הנה לא ימלט אם שיהיה האחד מתעשק בהנהגת המציאות או חלק ממנו אם לא. ושקר שיהיה מתעסק בחלק ממנו למה שהמציאות כלו נקשר קצתו בקצתו והוא כאיש אחד וראוי שיהיה מפועל אחד ואולי שיהיה בלתי מתעסק בהנהגת המציאות הזה הנה יש למערער שיאמר שיש שם אלוה מנהיג עולם אחר חוץ מזה כמו שיתבאר אפשרותו במה שיבא רוצה לומר אפשרות עולמים רבים. אמנם כשיתפאר במאמר הב׳ והג' שיכלתו יתבר׳ בב״ת בחוזק הוא מבואר שהאחד כללם. אמנם שיהיה האחד מנהיג והאחר בלתי מנהיג לדבר הנה בזה ננעלו דלתי העיון ולהסיר המבוכה הזאת והספק הזה ולבטל כל ערעור מהשרש הגדול הזה האירה התורה עינינו אנחנו קהל המאמינים כשאמרה שמע ישראל י"י אלהינו י"י אחד. והפליגה בזה בשכפל השם. הגדול לרמוז אל שני מיני האחדות וצרף השם הראשון אל אלהינו לרמוז אל המין הראשון שהשם שהוא אלהינו ומנהיגנו הוא אחד בעצמו ר״ל פשוט הוא שבבחינת האלהות עלינו וההנהגה בנו אחד. וכן השם מבלתי שנבחן להנהגתינו הוא אחד ואין שני הן שיהיה מנהיג עולמות אחרים אם היה שימצאו הן שלא יהיה מנהיג עוד הנה השם הזה הוא אחד ואין שני והוא המין השני מן האחדות. וכבר הסכימו רבותינו עליהם השלום בשרש הזה רוצה לומר הנהגתו יתברך עולמות אחרים עד שמנאום על צד ההפלגה בי״ח אלף בהרבה מהמדרשים וזהו מה ששמענו בזה הפרק.
2
