אור זרוע, חלק א, אלפא ביתא כ״אOhr Zarua, Volume I, Alpha Beta 21
א׳אלף בית
1
ב׳נוטרוקין אחד למד פיך זשה"כ שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד וכתיב ושננתם לבניך ודברת בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך ובשכבך ובקומך שתהיו קורין ק"ש שחרית וערבית ומייחד שמו של הקב"ה. והיינו דדרישנא למשמעות של א"ב אחד למד פיך ב"פ ביום שתהיו קורין קריאת שמע פעמיים ביום שחרית וערבית ואמרו בירושלמי בפ"ק דברכות ר' שמואל בר' נחמן כד הוה נחית לעיבו' החודש הוה מתקבל בבית רבי יעקב גרוסה והוה ר' זעירא מיטמר ביני קופי' משמעינא האיך הוה קרי (את שמע) [שמע דהוה קרי] והדר וקרי עד דהוה שקע מגו שינתי' ופי' ה"ר יוסף דאורליינש זצ"ל בפירושי חומש שלו דאי אפשר בלא שלש אזכרות מפני קטרוג של או"ה שאם אמר שמע ישראל ה' אחד היו אומרים כל אומה ואומה על תרפות שלנו הוא אומר שהוא אחד כשאומר אלהינו נודע שעל אלהי ישראל הוא מדבר שהרי עמהם היה מדבר ואם אומר ה' אלהינו אחד היו אומרים כך הוא אומר שאלהי ישראל אחד מן האלהות ויאמר כל אחד ואחד וכן שלנו וכן אם אמר אלהינו ה' אחד היו מפרשים ה' אלהינו אחד מן האלהות וכש"כ אם אמר אלהינו אחד אבל השתא על כרחינו הקב"ה ה' אלהינו אלהי ישראל ה' אחד אדון שלנו אדון שאין באדנות אלא הוא שאם רצה לומר אחד מן האדונים הי' אומר ה' אחד ותו לא. אבל עכשיו ודאי הכי קאמר האדון שלנו אחד באדנות שאין אדון אלא הוא ועל אלו התועים שאומרים ג' חלקים הם והם אחר ולכך אומר ג' אזכרות וכולם כאחד הרי תשובתו בצדו ואהבת את ה' אלהיך הרי ב' אזכרות שאינם לא אחד ולא ג' ואם כדבריהם הי' לו לומר בכל מקום או ג' או אחד אם על מנין החלקים הוא מדבר אלא על כרחין אינו בא דרך המנין אלא הכי קאמר ואהבת את ה' שהוא אלהיך ולא בא לתת מנין לחלקים כמו כן הפסוק הראשון לא בא על מנין החלקים אלא על פירושו שפירש לפי משמעות המקרא ולדבריהם לא צוה לאהוב רק שני החלקים ומסתמא אותו שנחלק מן האחרים ונכנס במקום הטנופת אין אוהבים אותו עד כאן לשונו: ואמרו בילמדנו פ' שמע ישראל רבינו הקדוש כשהיה כותב לאנטנינוס הי' כותב לו יהודה עבדך שואל בשלומך הוה ירא את השם ועם שונים לא תתערב מהו עם שונים ר' נתן בשם ר' אחא עם אותם שהם אומרי' שהם שני אלהות:
2