על תחיית המתים י׳On Resurrection of the Dead 10
א׳
1Se prueba la inmortalidad del alma en algunos lugares del Pentateuco.
10.1. Habiendo probado por razones naturales la inmortalidad del alma que fue cantada tanto por Homero, Virgilio, Ovidio, y otros poetas, nos queda mostrar la autoridad de las divinas letras, con la cual confundiremos la segunda propuesta de los Saduceos y ateístas. Se muestra pues esta inmortalidad, donde se dice,
נעשה אדם בצלמנו כדמותנו
Hagamos al hombre a nuestra imagen, como nuestra semejanza,
(Génesis 1:26)
10.1. Habiendo probado por razones naturales la inmortalidad del alma que fue cantada tanto por Homero, Virgilio, Ovidio, y otros poetas, nos queda mostrar la autoridad de las divinas letras, con la cual confundiremos la segunda propuesta de los Saduceos y ateístas. Se muestra pues esta inmortalidad, donde se dice,
נעשה אדם בצלמנו כדמותנו
Hagamos al hombre a nuestra imagen, como nuestra semejanza,
(Génesis 1:26)
ב׳
2El hombre no es semejante a Dios, en cuanto al cuerpo, porque Dios carece de cuerpo, sino en cuanto al alma, que es espiritual como Dios, es una esencia en la que se hallan tres potencias espirituales; la memoria, el entendimiento, y la voluntad, que también se hallan en Dios, porque de otra manera sería decir que Dios es corpóreo.
ג׳
3Pero como notó Rabí Moshé de Egipto (Maimónides) en la Guía, Libro 1, Capítulo 1, (צלם) tzelem o imagen se entiende por el alma o forma intelectual del hombre.
ויהיה הנרצה באמרו "נעשה אדם בצלמנו" - הצורה המינית אשר היא ההשגה השכלית לא התמונה והתואר
Y en la frase "hagamos al hombre a nuestra imagen", el término significa "la figura específica" del hombre o su facultad intelectual, y no se refiere a su “imagen" o "forma".
(Maimónides, Guía de los Perplejos, I, 1)
ויהיה הנרצה באמרו "נעשה אדם בצלמנו" - הצורה המינית אשר היא ההשגה השכלית לא התמונה והתואר
Y en la frase "hagamos al hombre a nuestra imagen", el término significa "la figura específica" del hombre o su facultad intelectual, y no se refiere a su “imagen" o "forma".
(Maimónides, Guía de los Perplejos, I, 1)
ד׳
4Que sea espiritual también se prueba porque no depende del cuerpo, ni salió a la luz como las almas de las bestias, sino vino de fuera, extraída de Dios hacía el rostro del hombre, así vemos que sobre las bestias dice la escritura:
ויעש אלהים את־חית הארץ
E hizo Dios la bestia de la tierra
(Génesis 1:25)
ויעש אלהים את־חית הארץ
E hizo Dios la bestia de la tierra
(Génesis 1:25)
ה׳
5Cuando trata del hombre dice:
וייצר יהוה אלהים את־האדם עפר מן־האדמה ויפח באפיו נשמת חיים
y formó Dios al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz alma de vida
(Génesis 2:7)
וייצר יהוה אלהים את־האדם עפר מן־האדמה ויפח באפיו נשמת חיים
y formó Dios al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz alma de vida
(Génesis 2:7)
ו׳
6Por Enoc vemos, que dice la escritura en Génesis 5,
ויתהלך חנוך את־האלהים ואיננו כי־לקח אתו אלהים
Y anduvo Enoc con Dios, y no fue más él, ya que Dios lo tomó.
(Génesis 5:24)
ויתהלך חנוך את־האלהים ואיננו כי־לקח אתו אלהים
Y anduvo Enoc con Dios, y no fue más él, ya que Dios lo tomó.
(Génesis 5:24)
ז׳
7Esta frase usa la misma escritura que con Elías, y como sabemos que Elías fue de esta vida a la otra, y transportado en cuerpo y alma, así lo fue con Enoc. Luego el alma es inmortal.
ח׳
8Después de haber hecho lícito a Noaj el degollar y comer animales dice en el génesis Capítulo 9,
ואך את־דמכם לנפשתיכם אדרש מיד כל־חיה אדרשנו ומיד האדם מיד איש אחיו אדרש את־נפש האדם
שפך דם האדם באדם דמו ישפך כי בצלם אלהים עשה את־האדם
Y de cierto vuestra sangre a vuestras almas requeriré a cuenta, de todo animal la requeriré y de la mano del hombre requeriré vida humana, de mano de varón por la de su hermano requeriré el alma que será vertida, porque a imagen de Dios se hizo al hombre,
(Génesis 9:5-6)
ואך את־דמכם לנפשתיכם אדרש מיד כל־חיה אדרשנו ומיד האדם מיד איש אחיו אדרש את־נפש האדם
שפך דם האדם באדם דמו ישפך כי בצלם אלהים עשה את־האדם
Y de cierto vuestra sangre a vuestras almas requeriré a cuenta, de todo animal la requeriré y de la mano del hombre requeriré vida humana, de mano de varón por la de su hermano requeriré el alma que será vertida, porque a imagen de Dios se hizo al hombre,
(Génesis 9:5-6)
ט׳
9Quiere decir, aunque hago lícito matar los animales, no penséis que es lo mismo matar un hombre, porque primeramente, y ciertamente de vuestra sangre a vuestras almas requeriré cuenta, el que fuere homicida, y vertiere sangre, yo pediré la tal sangre a vuestras almas en el otro mundo; y si quisiese, en otro modo, no me faltará cómo tomar venganza, porque de mano de todo animal la requeriré, ocasionando que el homicida sea muerto por mano de un animal silvestre y cuando esto falta, de mano del hombre, de mano de varón a su hermano, requeriré el alma del hombre, ocasionará que sea muerto por mano de otro hombre, o que habiendo testigos, y siendo preso, muera por manos de la justicia. Y porque hace tanto caso de la muerte del hombre, sigue diciendo que si vierten sangre del hombre en el hombre, su sangre será vertida, porque a la imagen de Dios hizo al hombre. Quiere decir, el que es homicida necesariamente de todos modos morirá, o por manos de animales o por manos del hombre, o será castigado en la otra vida; esto porque el hombre, es diferente de los animales, ya que a imagen de Dios es hecho el hombre, en cuanto al alma. Luego, si Dios venga la sangre del muerto en el alma del homicida, cierto se entiende, que el alma es inmortal.
י׳
10Otra explicación dice, y de cierto a vuestra sangre a vuestras almas requeriré cuenta, siendo prohibido que el hombre se mate así mismo, o sea el suicidio, y que esa propia sangre será vengada en el alma, no pudiendo ser esto sino después de muerto, de lo que se infiere también la inmortalidad. Lo que hemos dicho, parece muy conforme a la letra.
י״א
1110.2. Jacob preparándose para la muerte dice en el Génesis 47.
ושכבתי עם־אבתי
Y me acuesto con mis padres;
(Génesis 47:30)
donde la primera expresión, “me acuesto” (שכבתי) implicó la resurrección, pues el que se recuesta naturalmente se levanta; y en decir, “con mis padres” encerró la inmortalidad del alma.
ושכבתי עם־אבתי
Y me acuesto con mis padres;
(Génesis 47:30)
donde la primera expresión, “me acuesto” (שכבתי) implicó la resurrección, pues el que se recuesta naturalmente se levanta; y en decir, “con mis padres” encerró la inmortalidad del alma.
י״ב
12En cuanto al cuerpo, los muertos son nada, fue la afirmación del primero de los brahmanes de la India (según Plutarco y Clemente) después de haber sido interrogado por Alejandro Magno con la pregunta, ¿cuáles eran más los vivos o los muertos? Este respondió que los vivos, en cuanto a los muertos no son nada y así la sagrada escritura dice que Abraham regresó a su gente demostrando que aún después de muertos tienen un ser en cuanto al alma, y no se puede entender eso de los cuerpos porque como se dice de Moshé,
עלה אל־הר העברים הזה הר־נבו
Sube al monte Abarim, al monte Nebo
ומת בהר אשר אתה עלה שמה והאסף אל־עמיך
Y vas a morir en la montaña en la que ascendiste y serás reunido con tu gente
(Deuteronomio 32:49-50)
Y esto cuando sus padres no estaban en el monte de Abarim.
עלה אל־הר העברים הזה הר־נבו
Sube al monte Abarim, al monte Nebo
ומת בהר אשר אתה עלה שמה והאסף אל־עמיך
Y vas a morir en la montaña en la que ascendiste y serás reunido con tu gente
(Deuteronomio 32:49-50)
Y esto cuando sus padres no estaban en el monte de Abarim.
י״ג
13En aquella primera visión de Moshé en Éxodo 3. Le dice el Señor,
אנכי אלהי אביך אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב
Yo Soy Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob
(Éxodo 3:6)
אנכי אלהי אביך אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב
Yo Soy Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob
(Éxodo 3:6)
י״ד
14Dios no es Dios de los muertos que no tienen ser, más de los vivos, que aún existen; y así se entiende que los patriarcas aún vivían, viven y esto en cuanto al alma.
Dice el Señor por Israel,
והייתם לי סגלה מכל־העמים
וגוי קדוש
Ustedes serán mi tesoro de entre todos los pueblos y gente santa
(Éxodo 19:5,6)
Dice el Señor por Israel,
והייתם לי סגלה מכל־העמים
וגוי קדוש
Ustedes serán mi tesoro de entre todos los pueblos y gente santa
(Éxodo 19:5,6)
ט״ו
15Es cierto que este atributo Kadosh (קדוש) o Santo,1Otro ejemplo, en Levítico, Dios dice varias veces, "Sed santos porque yo soy santo" (11:44, 11:45, 19:2, 20:7, 20:26, 21:8). es aquel que se aplica a Dios, según en Isaías, Capítulo 6, notamos,
וקרא זה אל־זה ואמר קדוש
Y uno llamaba al otro, diciendo Santo
(Isaías 6:3)
וקרא זה אל־זה ואמר קדוש
Y uno llamaba al otro, diciendo Santo
(Isaías 6:3)
ט״ז
16Y siendo hombre de materia que decae, mal le podría cuadrar un semejante título, ni mucho menos podría Israel gozar el grado de profecías que gozaron todos en el Monte Sinaí, salvo a no tener en sí una porción divina, y espiritual, dispuesta para eso. Luego el alma es espiritual, y por consiguiente inmortal.
י״ז
17Imposibilita el señor a Moshé poder gozar de su vista diciéndole en el Éxodo 33.
כי לא־יראני האדם וחי
Que no puede verme el hombre y estando vivo
(Éxodo 33:20)
Quiere decir, en cuanto está vivo, y unido a la materia, pero después de muerto, le es posible, y así queda el alma después de muerto el cuerpo.
כי לא־יראני האדם וחי
Que no puede verme el hombre y estando vivo
(Éxodo 33:20)
Quiere decir, en cuanto está vivo, y unido a la materia, pero después de muerto, le es posible, y así queda el alma después de muerto el cuerpo.
י״ח
1810.3. Promete Dios en premio por espantar a la madre del nido y tomar los hijos (polluelos),
למען ייטב לך והארכת ימים
Porque sea bien para ti y duren tus días
(Deuteronomio 22:7)
donde la experiencia de los antiguos advierte lo contrario, se cuenta que a uno le mandó su padre que fuese al palomar, y que le trajese dos palomitos. Habiendo enviado afuera a la madre de las aves, tomó a los hijos, y al descender cayó de la escalera y murió; ¿pues dónde está aquel bien, esa longevidad de días? Pues,
למען ייטב לך לעולם שכלו טוב והארכת ימים לעולם שכלו ארך
“porque sea bien para ti,” en el mundo que todo es bueno, “y duren los días,” en el mundo en que todo es eterno
(Maimónides, Mishné Torá, Teshuva 8:1)
Esta verdad no es sino el futuro de las almas. Si luego el premio de las acciones es en la otra vida, necesariamente el alma es inmortal.
למען ייטב לך והארכת ימים
Porque sea bien para ti y duren tus días
(Deuteronomio 22:7)
donde la experiencia de los antiguos advierte lo contrario, se cuenta que a uno le mandó su padre que fuese al palomar, y que le trajese dos palomitos. Habiendo enviado afuera a la madre de las aves, tomó a los hijos, y al descender cayó de la escalera y murió; ¿pues dónde está aquel bien, esa longevidad de días? Pues,
למען ייטב לך לעולם שכלו טוב והארכת ימים לעולם שכלו ארך
“porque sea bien para ti,” en el mundo que todo es bueno, “y duren los días,” en el mundo en que todo es eterno
(Maimónides, Mishné Torá, Teshuva 8:1)
Esta verdad no es sino el futuro de las almas. Si luego el premio de las acciones es en la otra vida, necesariamente el alma es inmortal.
י״ט
1910.10. Hasta los gentiles parece que reconocían la inmortalidad del alma, y así Balaam en Números 23, dijo,
תמת נפשי מות ישרים
Muera mi alma, la muerte de los piadosos
(Números 23:10)
תמת נפשי מות ישרים
Muera mi alma, la muerte de los piadosos
(Números 23:10)
כ׳
20Y es cierto que en cuanto a la muerte corporal, los justos son iguales que los malos, y aún muchas veces, vemos padecer a los justos, como notamos en Abel, y Jeremías y otros. Por eso, lo dicho se refiere al alma, deseando que gozase la felicidad que gozan los hombres virtuosos en la otra vida después de muerto el cuerpo; y así se infiere la inmortalidad de las almas.
כ״א
21En cuanto a la muerte de los parientes cercanos, dice Dios en el Deuteronomio 14:
א תתגדדו ולא־תשימו קרחה בין עיניכם למת
כי עם קדוש אתה ליהוה אלהיך ובך בחר יהוה להיות לו לעם סגלה מכל העמים אשר על־פני האדמה
No se hieran ni se afeiten las frentes por un muerto, porque ustedes son pueblo consagrado para A. tu Dios, A. los escogió sobre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra, para que sean su pueblo atesorado.
(Deuteronomio 14:1-2)
א תתגדדו ולא־תשימו קרחה בין עיניכם למת
כי עם קדוש אתה ליהוה אלהיך ובך בחר יהוה להיות לו לעם סגלה מכל העמים אשר על־פני האדמה
No se hieran ni se afeiten las frentes por un muerto, porque ustedes son pueblo consagrado para A. tu Dios, A. los escogió sobre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra, para que sean su pueblo atesorado.
(Deuteronomio 14:1-2)
כ״ב
22De eso al parecer la razón enseña lo contrario, y conviene saber, que al ser un pueblo santo, el duelo debe ser sentido, como se hará con más tristeza, y luto por un hijo de un rey, que por un hombre particular. De otra manera, es semejante a uno que dijese, no te aflijas, ni te apenes por el anillo que perdiste, pues en él había un diamante precioso. Sin embargo, la intención del verso es esta, no debéis de hacer demasiado duelo por nuestros muertos, como por una vasija de barro, que no tiene remedio después de quebrarse; no es así, porque al ser un pueblo santo, escogido por A. Nuestro Dios, es como ser piezas de plata y oro, que deshaciéndose vuelven a rehacerse de nuevo. Y así después de muerto, el alma no se acaba, ni perece con el cuerpo; al ser combinados y unidos con aquel Ser santo, y teniendo una semejanza con este.
כ״ג
23Se concluye con esto que las almas son inmortales, y especialmente las de Israel; no deben sufrir, con extremos, pues mejoran en estado (después de la muerte), y ciertamente intercambian esta vida por una vida mejor, como dicen los antiguos, todo Israel tiene parte en el mundo venidero.
כ״ד
24Prohíbe Dios grandemente toda suerte de hechicería y necromancia entre muchas especies de ritos que declara; y en la última prohibición de todas el texto dice,
ודרש אל־המתים
y el consultar a los muertos
(Deuteronomio 18:11)
solicitar a los muertos, esto es, ejercitar una ciencia de necromancia, con que los gentiles demandaban a los muertos, como se podrá ver en Lucano. Luego, si tal práctica es real y por eso es reprochada, se entiende que el alma es inmortal, pues aún después de muerto el cuerpo, responde.
ודרש אל־המתים
y el consultar a los muertos
(Deuteronomio 18:11)
solicitar a los muertos, esto es, ejercitar una ciencia de necromancia, con que los gentiles demandaban a los muertos, como se podrá ver en Lucano. Luego, si tal práctica es real y por eso es reprochada, se entiende que el alma es inmortal, pues aún después de muerto el cuerpo, responde.
כ״ה
25En el fin del Deuteronomio 32, se dice,
שימו לבבכם לכל־הדברים אשר אנכי מעיד בכם היום
כי לא־דבר רק הוא מכם כי־הוא חייכם ובדבר הזה תאריכו ימים על־האדמה
pongan en su corazón todas las palabras que les encomiendo hoy etc. Que no hay cosa vana en ellas para uds., que ellas son su vida, y en ellas alargarán sus vidas sobre la tierra
(Deuteronomio 32:46-47)
En lo cual significa el premio espiritual, y corporal: el espiritual es donde dice, ella es vuestra vida, como también en otro lugar se dice, guardarás mis mandamientos y mis leyes que hará al hombre cumplirlos y vivir con ellos, y es cosa cierta, que tal vida, no es la corporal, pues los que observan los preceptos de la ley, no viven más prolongadamente que los gentiles. Y así el divino Onkelos declaró,
ויחי בהון לחיי עלמא
Y viviré con ellos vida eterna
(Onkelos, Leviticus 18:5)
שימו לבבכם לכל־הדברים אשר אנכי מעיד בכם היום
כי לא־דבר רק הוא מכם כי־הוא חייכם ובדבר הזה תאריכו ימים על־האדמה
pongan en su corazón todas las palabras que les encomiendo hoy etc. Que no hay cosa vana en ellas para uds., que ellas son su vida, y en ellas alargarán sus vidas sobre la tierra
(Deuteronomio 32:46-47)
En lo cual significa el premio espiritual, y corporal: el espiritual es donde dice, ella es vuestra vida, como también en otro lugar se dice, guardarás mis mandamientos y mis leyes que hará al hombre cumplirlos y vivir con ellos, y es cosa cierta, que tal vida, no es la corporal, pues los que observan los preceptos de la ley, no viven más prolongadamente que los gentiles. Y así el divino Onkelos declaró,
ויחי בהון לחיי עלמא
Y viviré con ellos vida eterna
(Onkelos, Leviticus 18:5)
כ״ו
26El otro premio corporal se declara luego diciendo, y en esta alargará sus vidas sobre la tierra . Luego también, aquí se promete el premio espiritual a las almas inmortales. Esta vida es la que Ezequiel promete a los penitentes.
כ״ז
27Doctamente prueba Rabí Yosef Albo la inmortalidad del alma por el castigo de ser eliminada, dice pues la ley en el Levítico 7,
כי כל־אכל חלב מן־הבהמה ונכרתה הנפש האכלת מעמיה
todo el que comiere la grasa su alma será tajada de la simiente de su pueblo
(Leviticus 7:25)
Y en el Éxodo 12 dice,
כי כל־אכל מחמצת ונכרתה הנפש ההִוא
Todo el que comiere algo que leve dicha alma será cortada
(Éxodo 12:19)
este tajamiento o corte del alma es necesario que se entienda de la misma alma; porque ni la levadura ni la grasa son venenos que quitan la vida del cuerpo; y decir que se entienda por tajamiento o corte del alma la muerte de los hijos, se entendería que el que comió leudo, o grasa siendo ya con 80 años sería injusto que sus hijos inocentes padecieran el castigo del padre. Y así por esta misma razón se infiere que no se entiende el morir cortado, a mediana edad porque el que cometió tal delito siendo ya viejo, quedaría libre de castigo. Luego es necesario que se entienda del alma, siendo la ciencia de los contrarios una, se concluye, que él mereciera que su alma no sea tajada (karet), más gozará, muerto el cuerpo, el fruto de sus obras.
כי כל־אכל חלב מן־הבהמה ונכרתה הנפש האכלת מעמיה
todo el que comiere la grasa su alma será tajada de la simiente de su pueblo
(Leviticus 7:25)
Y en el Éxodo 12 dice,
כי כל־אכל מחמצת ונכרתה הנפש ההִוא
Todo el que comiere algo que leve dicha alma será cortada
(Éxodo 12:19)
este tajamiento o corte del alma es necesario que se entienda de la misma alma; porque ni la levadura ni la grasa son venenos que quitan la vida del cuerpo; y decir que se entienda por tajamiento o corte del alma la muerte de los hijos, se entendería que el que comió leudo, o grasa siendo ya con 80 años sería injusto que sus hijos inocentes padecieran el castigo del padre. Y así por esta misma razón se infiere que no se entiende el morir cortado, a mediana edad porque el que cometió tal delito siendo ya viejo, quedaría libre de castigo. Luego es necesario que se entienda del alma, siendo la ciencia de los contrarios una, se concluye, que él mereciera que su alma no sea tajada (karet), más gozará, muerto el cuerpo, el fruto de sus obras.
כ״ח
28Y es de advertirse que el dicho tajamiento o corte del alma, según Rabí Moshé de Egipto (Maimónides), es que el alma es aniquilada totalmente,2La opinión de Maimónides sobre la aniquilación del alma (karet) se encuentra en Mishneh Torah, Hiljot Teshuvá 8:1, citando Números 15:31 de que el alma debe ser completamente cortada, donde los sabios aluden al mundo venidero (Sanhedrín 64b). pero Rabí Moshé Gerundense (Najmánides) y Abarbanel, opinan diferente, cuya materia no es nuestro intento de demostrar por ahora.3El Rambam (Maimónides) compara el castigo del alma de los malvados con la aniquilación total del alma de los animales, mientras que el Ramban (Najmánides) en Sha’ar HaGemul 70 opina que el castigo es sufrir la privación del mundo venidero.