פרי צדיק, כי תבוא י״זPeri Tzadik, Ki Tavo 17
א׳שבת זה הוא הכנה לר"ה כמו שא' בגמ' (מגילה ל"א:) כדי שתכלה שנה וקללותי' והשבת שאח"כ כבר תחל שנה וברכותי' (כמו שנת' לעיל). ולכן מפטירין בשבת זה קומי אורי כי בא אורך והוא ע"פ שא' (ויק"ר פ' כ"א) אורי בר"ה ובתיקונים (תי' ל"ו) ויהי אור דא ר"ה שבר"ה הוא הווי' להאור. והנה ענין הז' הפטורת דנחמתא הראשונה נחמו נחמו ואח"כ ותאמר ציון עזבני ואח"כ עני' סוערה ששניהם הם צעקות מלבות ישראל ואח"כ אנכי אנכי הוא מנחמכם. וג' הפטורות האחרונות הם נחמות בהווה רני עקרה קומי אורי שוש אשיש בה'. וכבר אמרנו דז' הפטורת דנחמתא הם כנגד ז' מדות הבנין והסדר הוא מעילא לתתא שמקודם מברר השי"ת את ישראל בג' שבתות דפורענותא בהג' ראשונות. ואח"כ בז' דנחמתא מברר השי"ת את ישראל בז' מדות התחתונות שז' הרועים מרכבה להן. ואמר בראשונה נחמו וגו' כי נרצה עונה והוא ע"ד שא' (שבת פ"ט:) אם יהי' חטאיכם כשנים הללו שסדורות ובאות מששת ימי בראשית כשלג ילבינו היינו שזדונות נעשות כזכיות שתיכף במאמר בראשית עלה במחשבה להיות נהורא דוקא נפיק מגו חשוכא והוא כנגד אאע"ה שזכה למדת זקן ואברהם זקן ונתבשר לך טל ילדותך וא' (בר"ר פ' ל"ט) מה הטל הזה פורח אף עונותיך פורחין. ואח"כ ותאמר ציון עזבני ה' כנגד יצחק אע"ה. ואח"כ הפטורת עני' סוערה ונדרש בפסיקתא עני' מד"ת והוא כנגד יעקב אע"ה שאמר מאין יבא עזרי (בר"ר ר"פ ויצא). ואח"כ אנכי אנכי הוא מנחמכם הוא הנחמה בד"ת שהתחלת עשרת הדברות הוא אנכי ה' אלהיך והוא כנגד משרבע"ה שהוא הוריד התורה מן השמים וכל הנחמות אלו הם מצד השי"ת. ואח"כ מתחיל ההפטורה שהוא כנגד אהרן הכהן שהוא שושבינא דמטרוניתא כידוע שהוא מכניס ד"ת ללב ישראל כמו שנא' ומקרבן לתורה. כנגד זה אומר רני עקרה בהווה שעיקר התפשטות הד"ת הי' בגלות בבל והוא כנגד מדת הוד שאהרן הכהן מרכבה לה. ובאלף החמישי שהוא כנגד מדת הוד הי' עיקר השעבוד ועול גליות שהאלף זה עבר כולו בחורבן. וע"ז אמר כל היום דוה שהו"ד נהפך לדו"ה כמ"ש בזוה"ק (ח"א קי"ז א' ועוד) ומ"מ דייקא באלף זה היו רוב האמוראים וחתימת תלמוד בבלי שהוא עיקר תושבע"פ ורוב גדולי הראשונים וזה רני עקרה בהווה. ואח"כ שוש אשיש בה' כנגד מדת מלכות שהוא כשזוכין לישר הלב וישרים לשמחה (כמ"ש ס"פ דתענית) והוא כנגד אורו של משיח שהוא יהי' היחיד ששב שמוחלין לכל העולם כולו והיינו ע"י שיכניס הרהור תשובה לכל ישראל ואלו הג' נחמות הם מצד ישראל והם בהווה:
1
ב׳וכן יש לומר סדרם של הז' הפטורת אלו מתתא לעילא ג"כ שאחר שמתבררין ישראל בג' ראשונות שכנגדן ג' דפורענותא מתבררין ישראל מצדם בז' המדות מתתא לעילא. ומתחיל בראשונה נחמו נחמו וגו' דברו על לב ירושלים שהוא מרמז על מדת מלכות ואמר כי נרצה עונה היינו שהשי"ת מבטיח שאח"כ יהי' כזכיות כמו שא' אם יהי' חטאיכם כשנים הללו וכו' והוא דכ"ע איהו כתר מלכות. ואח"כ ותאמר ציון מרמז כנגד מדת יסוד שעיקר הגליות איתא מהאר"י הק' זצ"ל שהוא לתקן פגם הברית וציו"ן בגימ' יוס"ף. וזה ותאמר ציון עזבני ה' שרואים שעבר זמן רב ועוד לא נתקן לגמרי ע"ז מסיים ההפטורה כי נחם ה' ציו"ן שהוא מדת צדיק יסוד עולם שיוסף מרכבה לה. ואח"כ הפטורת עניה סוערה לא נוחמה מרמז כנגד אהרן הכהן שעסקו עיקר עבודה ובגלות אין מבקש ולא מזבח ואין לנו עבודת הקרבנות. ואח"כ אנכי אנכי הוא מנחמכם. כנגד משה רבינו שהוריד הלוחות שפתח בהן אנכי ה' אלהיך כאמור. ואח"כ מתחיל הג' הפטורות האחרונות כנגד ג' האבות ומתחיל רני עקרה כנגד יעקב אע"ה שמטתו שלימה היינו שכל שהוא רק מזרעו לא יוכל לעקור שם ישראל ממנו ואע"פ שחטא ישראל הוא (סנהד' מ"ד.) וזה שאמר רני עקרה לא ילדה ובגמ' (ברכות י.) עקרה שלא ילדה בנים לגיהנם כותייכו שעכ"פ אין בישראל כמו באו"ה (ונת' במ"א) ואח"כ קומי אורי כי בא אורך הוא כנגד יצחק אע"ה שהוא מרכבה למדת גבורה פחד יצחק. ואי' בתיקונים (ריש תי' מ"א) תמן תשרי ודא דרועא תנינא יום תנינא וכו' אשתאר ר' ראש השנה ואי' במ"ר אורי בר"ה. ואח"כ הפטורת שוש אשיש כנגד אברהם אע"ה שהוא עיקר תכלית בריאת העולם כמו שנא' עולם חסד יבנה וכתיב בהבראם ואי' במ"ר ובזוה"ק בהברא"ם באברה"ם בזכותו של אברהם. ושבת כולל כל הז' מדות (כמו שנת' במאמרים הקודמים) לכן מפטירין בשבתות הז' דנחמתא שע"י שמירת שבת מיד נגאלין:
2