פרי צדיק, כי תשא י׳Peri Tzadik, Ki Tisa 10
א׳גם כי אלך בגיא צלמות לא אירא רע כי אתה עמדי הוא עפמ"ש בזוה"ק (פ' זו קפט א) אר"י כמה סתמת כל ארחין ושבילין מכל בני גלותא ולא שבקת לון פתחון פה כו' והיינו במה שאמר דעד דכל אינון מילה דחשב בפסוק יתקיימון לא יכלין לאתערא תשובה מנייהו. ואחר כך פתח וא' כמו הרה תקריב ללדת תחיל תזעק בחבליה וגו' והאריך ומסיק אחר כך (ע"ב) מכאן ולהלאה אימא וברה יסבלון כמה בישין כחדא הה"ד ובפשעכם שלחה אמכם וע"ד כ' בצר לך וגו' באחרית הימים דא היא אימא קדישא דהיא אחרית הימים כו' והיינו דכל ע"ס שהאציל השי"ת לבריאת עולמו נקראו ימים (כמו שנת' סו' מא' ט) ועל כן נקרא מדת מלכות שכינה אחרית הימים. ואמר ועמה סבלו כל מה דסבלו בגלותא ואילו יהדרון בתיובתא אפילו חד ביש או חד צערא דיעבר עלייהו אתחשב עלייהו כאלו סבלו כלא כו' והוא כמו שאמר מקודם כמו הרה וגו' דכל חודש ט' הוא מיוחד לחבלי לידה ובמד' (תנחומא אמור יא ומ"ר שם) אמר דמאה פעיות צ"ט למיתה וא' לחיים. ומכל מקום יכולים לצאת בזעקה א' וצער א' ויום א' בחודש ט'. כן היינו מפניך ה' שנוכל לצאת גם כן בצער א' וזעקה א' אם אך נשוב בתשובה שלימה. ונמצא פסוק זה דכ' בצר לך ומצאוך כל הדברים האלה שמפחיד ביותר שצריך להיות רק אחר שיתקיימו כל הדברים האלה וכמ"ש דסתם כל ארחין ודרכי התשובה והתקוה מבני גלות. זה הפסוק עצמו הוא הנחמה והישועה שבאחרית הימים מדת מלכות כנסת ישראל שיהיה עמנו בגלות על ידי זה יעזרנו השי"ת ויקבץ נדחינו בקרוב. וזש"נ גם כי אלך בגיא צלמות בהגלות וכמעט נתייאש ח"ו מישועה ע"י טענה זו שיסגרו דלתי תשובה ותשועה מבני הגלות דעד דלא יתקיימון כל אינון מילין לא יכלין לאתערא תשובה. לא אירא רע כי אתה עמדי וכמ"ש (מגילה כט.) שבכ"מ שגלו שכינה עמהן ועל ידי זה שבטך ומשענתך המה ינחמוני שמהשבט יהיה משענת וכמו"ש בזוה"ק (קפח ב) מאן עביד דסבלון ישראל גלותא דא כל אינון הבטחות כו' ואלמלא דא לא יכלין למסבל. ואה"כ שעיקר הנחמה כי אתה עמדי וכמ"ש בזוה"ק דע"י אחרית הימים יעזרנו השי"ת ויקבץ נדחינו. ואומרים זה בסעודה ג' שמשיגים הנייחא אף בעבודה הקשה שמכירין שבא מהשי"ת והוא לטובה כנ"ל:
1