פרי צדיק, משפטים ה׳Peri Tzadik, Mishpatim 5
א׳נזמין לה השתא בפתורא חדתא ובמנרתא טבתא דנהרא על רישין. מקודם אומרים למיעל גו פתחין דבחקל תפוחין שהיא קדושת סעודה זו ואחר כך אומרים נגד מ"ש וזעיר אנפין ועתי"ק אתיין לסעדא בהדה נזמין לה בפתורא חדתא וכו' דפתורא חדתא לא קאי על שולחן שבת דאינו חדש רק קאי על דברי תורה עדש"נ לכו לחמו בלחמי וגו' וזהו מתחדש בכל שבת טעם מחודש בדברי תורה וזהו פתורא חדתא. והענין על פי מ"ש בזוהר הקדוש פ' זו (צד ב) זכה יתיר יהבין ליה נפשא באורח אצילות מסטרא דבת יחידה כו' זכה יתיר יהבין ליה רוחא דאצילות מסטרא דעמודא דאמצעיתא ואקרי בן לקב"ה וכו' והוא על דרך מ"ש בזוהר הקדוש (ויחי ריט א) דכר יהביה ליעקב דכתוב בני בכורי ישראל וכתוב ישראל אשר בך אתפאר כו' והיינו דאף דכ' וה' ברך את אברהם בכל בת היתה לאברהם אבינו ובכל שמה והיינו מדת כנסת ישראל הוא רק שזכה שממנו תצא אומה ישראל שיקבלו עול מלכות שמים בחינת כנסת ישראל. וזהו רק אחר שנולד יעקב אבינו ע"ה שהוליד הכנסת ישראל ואז נקראו כלל ישראל תפוחין קדישין. ויעקב אבינו ע"ה עמודא דאמצעיתא שהוא מרכבה למדת ז"א ו' שבשם הק' והוא כולל כל המדות והוא שמשא דאנהיר לסיהרא ואות ו' איקרי אות אמת והיינו אמת זו תורה (ברכות ה :) וזהו פתורא חדתא כמה שנאמר דדיה ירווך בכל עת ואמרו (עירובין נד :) שנמשלו דברי תורה כדד כו' שכל זמן שאדם הוגה בהן מוצא בהן טעם. ואחר כך זכה יתיר יהבין ליה נשמתא מסטרא דאבא ואימא וכו' ואשתלים ביה הוי"ה. והיינו שזוכה לבחינת חכמה ובינה שהם אותיות י"ה משם הק' וזהו נר ה' נשמת האדם וזהו במנרתא כו' ואומרים דנהרא על רישין על פי מ"ש אחר כך זכה יתיר יהבין ליה הוי"ה בשלימו דאתוון וכו' דאיהו אד"ם דשם מ"ה עולה בגימט' אדם והוא בחינת הדעת שזוכין על ידי חיבור חכמה שבמוח כשנכנס לבינה שבלב ודעת פנימית הכתר. והיינו שעל ידי הדעת מופיע על ידי תגו של יוד מכ"ע לחו"ב וזהו שזוכין למדרגת נשמה לנשמה שהוא מתגו של יוד. וזהו דנהרא על רישין וכמו העובר במעי אמו שאין לו יצר הרע כלל כמ"ש (סנהדרין צא :) דיצר הרע משעת יציאה ובו אמרו (נדה ל :) ונר דולק לו על ראשו. והיינו מכ"ע דמשכן הנשמה במוח והרוח בלב והיינו חכמה מוחא בינה לבא ונר דלוק לו על ראשו היינו מכ"ע. ובשבת שכל ישראל מקבלין עול מלכות שמים ומניחין כל עסקיהם לכבודו יתברך זוכין בהסעודה שזהו הקדושה שישראל מכניסין לשבת לבחינת כנסת ישראל והסעודה דחקל תפוחין. וז"א ועתי"ק וכו' היינו פתורא חדתא ומנרתא טבתא דהנרא על רישין. דיעקב אבינו ע"ה הוא מרכבה לכל קו האמצעי שהוא הנהר היוצא מעדן להשקות את הגן. וזהו פתורא חדתא שזוכין לרוחא מסטרא דעמודא דאמצעיתא ועל ידי זה זוכין להתחדשות בדברי תורה טעם מחודש בכל פעם. ומנרתא טבתא נשמה מסט' דאו"א שהוא חו"ב ועל ידי בחינת הדעת מופיע מכ"ע וזהו נשמה לנשמה שם הוי"ה בשלימו דאתוון שהוא בגימט' אד"ם דעל יעקב אבינו ע"ה נאמר דנהרא על רישין:
1