פרי צדיק, פורים ח׳Peri Tzadik, Purim 8
א׳כל מעשה נס המגילה היה ע"י משתה היין דהתחלת הישועה שנהרגה ושתי היה ביום השביעי כטוב לב המלך ביין וגם עיקר הנס היה במשתה היין שזימנה אסתר את המן וגם איתא (במ"ר ע"פ גם ושתי) שבכ"מ שנאמר במגילה המלך סתם מדבר גם מממ"ה הקב"ה שמשמש קדש וחול שכל ענין המגילה יורה על ענין פנימיות צמיחת הישועה שנתעורר מלעילא על בנין בית המקדש שהוא מקום הקרבנות והנסכים ונאמר את קרבני לחמי לאישי ואז"ל (ביצה כ :) שלא יהא שולחנך מלא ושלחן רבך ריקן. וראשית צמיחת הישועה היה בהריגת ושתי להשמיד זרע נ"נ מחריב הבית וכדאיתא בגמרא (מגילה י :). ראשית הפתיחה להמגילה מה שנאמר וקמתי עליהם וגו' והכרתי לבבל וגו' ונכד זי ושתי. ולכן כ' ביום השביעי כטוב לב המלך ביין כ' המלך סתם והיינו ממ"ה הקב"ה (וכ"כ במד' אבא גוריון כטוב לב המלך ביין כטוב לבו של הקב"ה כו') שנתעורר מלעילא זכות הקרבנות והנסכים וכמו"ש בגמרא (שם יב :) והקרוב אליו וגו' כל פסוק זה על שום קרבנות נאמר כו' ע"ש שמלאכי השרת הזכירו זכות הקרבנות. כי באמת היה זמן הפקידה אז וכמ"ש (שם יא :) בלשצר חשב וטעה כו' הא שבעין השתא ודאי תו לא מפרקי אפיק מאני דבי מקדשא כו' ואם היו ישראל זכאים היה נחשב עם הקץ כן וע"ד שנחשב במצרים מלידת יצחק הד' מאות שנה והיה מדלג על ההרים וכעין שאמרו (סנהדרין צח.) כ' בעתה וכ' אחישנה זכו אחישנה ורק מפני שהיה קטרוג של המן לכן לא היה ביכולת להיות אז בנין בית המקדש בפועל ממש וכמ"ש (מגילה טו :) עד חצי המלכות ולא דבר שחוצץ למלכות ומאי ניהו בנין בית המקדש. עכ"ז נבנה אז בהעלם ההכנה לבנין בית המקדש על ידי משתה היין דאסתר שאמרה ובכן אבוא אל המלך אשר לא כדת וא' (שם טו.) עד עכשיו באונס ועכשיו ברצון ונולד מזה דריוש בן אסתר שבנה את בית המקדש. וכל טענות אסתר במשתה היין אם מצאתי חן בעיניך המלך ואם על המלך טוב תנתן לי נפשי וגו' וכן וכשר הדבר לפני המלך וגו' הכל היה פנימיות כונתה בתפלה להקב"ה ממ"ה ודבריה בפשטות היה נראה כמדברת לאחשורש וע"ד שפי' הרמ"ע גבי נחמיה דכ' ואתפלל אל אלהי השמים ואומר למלך וגו' שאף שלא מצינו שום תפלה שהתפלל רק הדברים שדיבר למלך היה כונתו בתפלה להש"י. וכן בכאן היו דברי אסתר דברי תפלה להש"י והיו נשמעים באזני אחשורש כמבקשת ממנו וז"ש שמשמש קודש וחול:
1