פרי צדיק, ראש חודש תמוז ה׳Peri Tzadik, Rosh Chodesh Tammuz 5
א׳בספר יצירה המליך אות ח' בראיה וכו' ותמוז בשנה ויד ימין בנפש וכו' כן הוא גירסת האריז"ל וגי' הגאונים המליך אות ח' בשיחה וכו' והמסס בנפש. ובודאי שניהם אמת שדברי הגאונים הם דברי קלה וגי' האריז"ל בודאי גם כן אמת. והענין הוא שבשעת הבריאה נברא החודש באות זה ובכח זה ואבר זה. והיינו קודם הקלקול כמו שעשה הא' את האדם ישר. ואחר הקלקול מהס"ת יש לו גם כן שייכות חודש זה לאות זה. והנה בזמן בחודש זה היה ראוי שיוריד משה לוחות הראשונות והיה התיקון האמיתי כמו שנאמר אני אמרתי אלהים אתם דלא הוו מייתי (כמ"ש ע"ז ה'.) ומהס"ת היה מתבטל המה"מ והיצר הרע שהוא אחד (כמ"ש ב"ב ט"ז.) וכמו שאמרנו במה שאמר אהרן חג לה' מחר שהי' בטוח שירד משה עם לוחות ראשונות וישובו כל ישראל בתשובה ויהי' חג לה' יום שנתנו בו לוחות ראשונות. ואחר הקלקול נשברו הלוחות ועל ידי זה זכו ללוחות שניות שיש בהם מדרש הלכות ואגדות כמ"ש (שמות רבה פ' מ"ו) שהוא הרב חכמה לתקן בו הרב כעס וכמו"ש (נדרים כ"ב:) אלמלא חטאו כו' לא ניתן להם אלא ה' חומשי תורה וכו'. והנה קודם הקלקול שהיה ראוי לקבל בו לוחות ראשונות נברא החודש זה בכח הראי' שזה עיקר הדברי תורה שיאיר מאמר אנכי ה' אלהיך בלב. וכמו שא' (שיר השירים פ' ישקני) שבדיבור אנכי נתקע ת"ת בלבם. וכל התרי"ג מצות נקראים תרי"ג זיני עיטא (זח"ב פ"ב ב') שהם עצות איך להאיר בלב מאמר אנכי לידע שיש בורא ומנהיג. והאבר המיוחד לחודש זה הוא יד ימין בנפש דב' אלפים תורה התחיל מאברהם אבינו ע"ה והוא היה הראשון שקיים כל התורה כולה עד שלא נתנה כמ"ש (יומא כ"ח:) ואברהם מדתו חסד כמו שנאמר חסד לאברהם וחסד דרועא ימינא וזהו יד ימין בנפש. וכן תחלת הבריאה בהבראם באברהם (ב"ר פ' י"ב) וכתיב עולם חסד יבנה. וז' ימי בראשית כנגד ז' מדות ויום ראשון כנגד מ' חסד ובו נברא האור וה' פעמים אורה כתיב במאמר יהי אור כנגד ה' חומשי תורה (ב"ר פ' ג'). ואחר הקלקול שאדרבה נשתברה בו הלוחות ושרף אפוסטמוס את התורה אך על ידי זה זכו אחר כך לתורה שבעל פה שהוא גם כן בחינת אור וראיה ע"ד מה שנאמר כי אשב בחושך ה' אור לי שיאיר אור הוי"ה מתוך החושך דוקא דלית נהורא אלא ההוא דנפיק מגו חשוכא והיינו שיראה שממ"ה עומד עליו ורואה במעשיו ועל ידי זה מיד יגיע אליו היראה (כמ"ש ריש או"ח) והוא על דרך שא' (ברכות כ"ח:) למדנו אורחות חיים וכו' שיהיה מורא שמים עליכם כמורא בשר ודם. והיינו שיראה כאלו אחד בשר ודם עומד לפניו. ותלמידיו אמרו לו שהלא יש מדרגה גבוה מזה שיראה שמלך מלכי המלכים עומד עליו וכו' ועל ידי זה יפול עליו פחד ה' וזהו כח בחינת תורה שבעל פה מלכות פה וכו' שבת דמע"ש איהי יראה ושריא בה יראה (זח"א ה' ב') וזהו גם כן כח ראי' אותיות ירא"ה וזהו טעם גי' האריז"ל. וגי' הגאונים אות ח' בשיחה שיחה בחינת תורה שבעל פה מלכות פה תורה שבעל פה דברי אשר שמתי בפיך וכן איתא (עירובין נ"ד.) שיחו אלו בעלי תלמוד שכל שיחתן דברי תורה. ותפלה גם כן נקרא שיחה כמו שא' (ברכות כ"ו:) אין שיחה אלא תפלה שנאמר תפלה לעני וגו' ולפני ה' ישפוך שיחו. ותורה שבכתב כתיב הקל קול יעקב ואמרנו שהקל ראשון קל ה' היינו שיחה בחינת תורה שבעל פה ותפלה כאמור. הקול שני קל ו' אות ו' דדא אקרי אות אמת (כמ"ש זח"ג ר"פ ויקרא) ואמת זו תורה (ברכו ה:) ושם (נ"ח.) והתפארת זו ממן תורה שהוא תורה שבכתב וזה שא' אות ח' בשיחה:
1
ב׳ומה שאמרו והמסס בנפש על פי מה שא' בגמרא (שם ס"א:) קורקבן טוחן והוא בעוף והמסס בבהמה וכן באדם ומרמז שיהיה האכילה בקדושה שכן תחלת הבריאה האלהים עשה את האדם ישר שיהיה האכילה בקדושה לולי קלקול הנחש שהיה ראשונה באכילה. וכן אם היו ישראל זוכין בחודש זה לקבלת לוחות ראשונות היה הכל נתקן כמו קודם קלקול הנחש שהרי הי' מתבטל יצר הרע ומה"מ כאמור. ואף שהיה עוד מציאות לאו"ה בעולם שהרי ו' אלפי שנה העולם הזה והיה צריך גם כן להתנהג על ידי בחירה. אך כבר אמרנו שאף לולי הקלקול גם כן היה בחירה אך אז לא היה ערבוב טוב ורע יחד רק היה אומה ישראלית והם היו רק טוב והיו מקבלי התורה אדם הראשון וזרעו זרע ישראל היו מלמדים כל התורה כולה לכל העולם כמו אברהם אבינו ע"ה שרצה ללמד לכל העולם. והאו"ה היו על ידי שהנחש היה מסית אחד מזרעו של אדם הראשון לחטא ומזה היה הקליפה והערלה והם היו משועבדים ועבדים לישראל כמו שיהיה לעתיד דכתיב ועמדו זרים ורעו צאנכם והם האו"ה היו סובלים גלות הד' מלכיות עד שהיו מתתקנים וזה הפירוש שנאמר אחר הקלקול והיה כאשר דמיתי לעשות להם אעשה לכם. אך כיון שקלקל אדם הראשון תיכף ביום שנברא ונעשה משוך בערלתו (כמש"ש ל"ט:) וכך נולדים כל זרעו ונעשה ערבוב טוב ורע. ואם זכו ישראל בחודש זה ללוחות ראשונות שעל זה נאמר אני אמרתי אלהים אתם היו ישראל כולם ממלכת כהנים כמו לעתיד ואתם כהני ה' תקראו והאו"ה היו המשועבדים והסובלים כל הגליות ואצלם הי' נשאר החושך הוא המה"מ המחשיך עיניהם של בריות (תנחו' וישב ד') ותהו ובהו מעשיהן של רשעים וד' מלכיות וכמו שהיה ראוי אם לא היה קלקול הנחש. לכן הזמן בחודש זה לתקן כל הקלקול של הנחש מתחלה על ידי לוחות ראשונות ואחר כך אחר שבירת הלוחות על ידי כח תורה שבעל פה כנ"ל. וזה שאמר אות ח' בשיחה והמסם בנפש לכו לחמו בלחמי נהמא דאורייתא דבכתב ולהאור והראיה והיראה והכל עולה למכוון אחד. ולב' הנסחאות נברא חודש זה באות ח' והענין דאיתא (שבת ק"ד.) אלף בית אלף בינה היינו ד"ת להבין דבר מתוך דבר. ג' ד' גמול דלים לבד מפשוטו דמיירי בצדקה קאי גם על דברי תורה לעשירי תורה שיכניסו דברי תורה בלב תלמידים. וכמו שדרשו (תמורה ט"ז.) רש ואיש תככים נפגשו וכו' בשעה שתלמיד הולך אצל רבו וכו' ואם לאו עשיר ורש נפגשו עושה כולם ה' מי שעשאו חכם לזה וכו'. ה' ו' זה שמו של הקב"ה והיינו זיווג קוב"ה ושכינתי'. ז"ח ט"י כ"ל ואם אתה עושה כן הקב"ה זן אותך והיינו אכילה בקדושה וחן אותך היינו חנינה בדרי תורה גבוהים שאינו ראוי לזה לפי הכנתו לבד וכמו שנאמר מאיר עיני שניהם ה' (וכמש"ש בתמורה) ויטיב לך. הט' נדרש על האור כי טוב הוא אור הראשון שנגנז לעמלי תורה שבעל פה כמ"ש (תנחו' נח ג') ונותן לך ירושה היינו שכל זרעו יהיה להם חלק בדברי תורה וקושר לך כתר לעולם הבא. כענין מ"ש (יומא ע"ב:) על הזיר של מזבח זכה אהרן ונטלו היינו שכל זרעו יש להם קדושת כהונה בשורש אף אם לא יהיה ראוי אם לא שיחלל קדו' כהונה כמו כל זרע יעקב שנקרא ישראל אף אם ירבה לפשוע מכל מקום אף על פי שחטא ישראל הוא כמ"ש (סנהדרין מ"ד.) וכן כתר מלכות שזכה דוד ונטלו לכל זרעו (כמו"ש שם) ושל ארון עדיין מונח הוא. והיינו שישראל זכו במדבר במתן תורה שכל זרעם יש להם חלק בתורה וכמו שנאמר מורשה קהלת יעקב ואף ע"ה שנקראו בית יעקב יש לו גם כן חלק בתורה וזה שדרש י' ירושה. והכ' כתר לעולם הבא היינו שקשורים בשרש וכאן דרשו האו ח' חנן כענין שנאמר וחנותי את אשר אחון אף על פי שאינו הגון (ברכות ז:) והיינו על אור תורה שבעל פה שזכו ישראל במדבר להם ולזרעם. ובגמרא (מנחות כ"ט:) חטרי' לי' לגגי' דח' כלומר חי הוא ברומו של עולם דאות ח' הוא לשון חיים ועיקר החיים הוא אצל השי"ת שנקרא חי העולמים וזה שאמר ברומו של עולם למעלה מתפיסה. וזה ענין שנברא חודש זה באות ח' אם היו זוכין ללוחות ראשונות היו זוכין לדברי תורה בחינת תורה שבכתב שהוא שורש החיים והיה להם תפיסה במאמר יהי אור שבו ה' פעמים אורה כנגד ה' חומשי תורה (כמ"ש בב"ר) וזה נקרא סתם חיים כמו שנאמר נתתי לפניך את החיים וגו'. ואף אחר הקלקול שבחודש זה נשברו הלוחות ואחר כך בעוה"ר נשרפה התורה. מכל מקום על ידי כן זכו להרב חכמה אור תורה שבעל פה והאות ח' מורה על חנן שהשי"ת חונן אף לאינו הגון מטלא דעתיקא טל שעתיד בו הקב"ה להחיות המכים (כמו"ש (שבת פ"ח:) והוא טלא דעתיקא טל תורה שבעל פה דכתיב תזל כטל אמרתי ולב' הנסחאות נברא חודש זה באות ח' רק לגי' האריז"ל מורה ח' חיים ואחר הקלקול כלומר חי הוא ברומו של עולם. ולגי' הגאונים מורה אות ח' חנן על שיחה בעסק תורה שבעל פה ותפלה. והזמן בחודש זה לתקן האכילה שיהיה בקדושה לתקן כל פגם הנחש ויהיה האכילה בחינת דברי תורה החכמה תחיה בעליה לכו לחמו בלחמי. ולזכות להאור שנברא ביום ראשון חסד לאברהם דרועא ימינא והוא יד ימין בנפש והמסס בנפש ראי"ה ירא"ה ושיחה לתקן על ידי תורה שבעל פה ושיחה זו תפלה וזה קדושת חודש זה:
2