פרי צדיק, חג הסכות כ״דPeri Tzadik, Sukkot 24
א׳עוד בפסיקתא (חדשה) יש מין איה שהוא מגביה עצמו כ"ה מילין והוא רואה בארץ ר"מ ור' יוסי וחכמים א' מהם אומר כלי של ג' טפחים אם יהי' נתון בארץ יהי' רואה אותו וחבירו אומר כלי של טפח ומחצה אם יהי' בארץ יהי' רואה אותו וחבירו אומר כלי שיש בו ג' אצבעות כו' ויש להבין מחלקותם בשלמא מ"ש כ"ה מילין הוא רואה יתכן שידעו שמין אי' רואה למרחוק וכן יש בגמ' (חולין ס"ג:) הוא אי' הוא ראה ולמה נקרא שמו ראה שרואה ביותר וכו' רואה נבילות שבא"י. אך המחלוקת בהכלי אם הוא ג' טפחים או טפח ומחצה או ג' אצבעות יש להבין מחלקותם ומי יודע ראיית האי'. ואח"כ מסיק אמר הקב"ה כל מי שמקיים מצות סוכה כו' לע"ל ולא יהי' העוף יכול להסתכל בה שנא' נתיב לא ידעו עיט ולא שזפתו עין איה. הענין דסוכתה של סדום שאמר שז' אילנות מסככין עלי' והם ז' המדות והיינו שהשי"ת סוכך עליהם. והנה על פסוק נתיב לא ידעו עיט מתרגם שביל אילן חיי דלא חכמי' ס"מ דפרח היך עופא כו' והיינו דהס"מ כולל כל עשר מדות דקליפה ואיה אי' מהאר"י הק' שהוא מרמז לג"ר אלף פל"א עליון כ"ע י"ה חו"ב. וזלעו"ז יש בקליפה ג"כ איה שכולל ג"ר דקליפה כמו בלעם שהי' דעת דקליפה כמ"ש (זח"ג קצ"ד ע"א) ודעת כולל כל ג"ר וכן בקליפה. ועמלק ראשית גוים ראשית דקליפה ועמלק ובלעם א' שמתערבין מעשיהם כמ"ש (זח"ג קצ"ד א') וזה ענין מחלקותם בכלי נקרא הגוף וכדאשכחן בגמ' (תענית ז'.) חכמה מפוארה בכלי מכוער. וכן אמר רה"ק זצוקללה"ה עמש"נ הברו נושאי ה' התבררו והזדככו נפשות ישראל וכ"כ בזוה"ק דגופי ונפשות ישראל נקראו כלי ה' ואמר א' שאפי' כלי של ג' טפחים היינו נפש שהוא זוכה לג' ראשונות. והוא עפמ"ש בזוה"ק (ח"ג רע"ד ע"א) ומסלקו מן הקרקע טפח בסוד יוד והיינו יוד חכמה הוא טפח וג"ר ג' טפחים. ואמר שנפש שזוכה לג"ר ג' טפחים יהי' רואה אותו דקליפת איה יכול להכניס הקלי' בראי' כמו בלעם דכ' בי' וירא משם קצה העם. וח"א כלי של טפח ומחצה דס"ל דהיוד עם קוצא דלעילא שמרמז לכ"ע כמ"ש (זח"ג) הוא טפח וג"ר הוא טפח ומחצה וח"א כלי שיש בו ג' אצבעות הוא עפמ"ש אצבע מרמז א"צ גימ' שם הוי"ה אד' ב"ע גימ' חסד והיינו יחוד קוב"ה ושכינתי' (חסר) ג' אצבעות על נפש שכלול מג"ר ע"י יחוד קוב"ה ושכינתי' (חסר) אור של משיח היינו שיהי' סוכך עליהם השי"ת שלא יוכל הקליפה לכנוס. ועז"נ נתיב לא ידעו עיט על הס"מ כתרגומו שלא יוכל לכנוס ולהכניס הדעת שלו זש"נ ולא ידעו עיט ולא שזפתו עין איה הוא דעת דקליפה כח בלעם שהי' בראי' לא יוכל לראות ולהזיקם בראייתו להכניס הקליפה. וזהו סוכתה של סדם וזוכה לחלק ממנה לע"ל שלא יוכל להסתכל בה:
1