פרי צדיק, צו ט׳Peri Tzadik, Tzav 9
א׳בסעודת שבת מבקשים על הסודות, ויחזי לן סתרי דאתאמר בלחישא. יגלה לן טעמי' וכו' ובזוהר הקדוש (ר"מ פ' זו כח ב) דאור רז אתקרי כו' והוא כמו שאמרנו דיחזי לן סתרי' דאתאמר בלחישא קאי על אור הראשון שנגנז שנאמר במדרש (ב"ר פ"ג) כשם ששמעתי' בלחישה כך אמרתי' לך בלחישה כו' שזה האור מאיר רק ע"י ששומע הדבר מפיו ובוקע * בלב השומע עד שמרגיש את האור כמו בכל עניני תורה שבעל פה שהוזכר במשנה בשם שמואל הקטן וכדומה (ונת' תשא מ"ז) ואיתא ברע"מ (שם ע"א) דכבר אתעבר ערבוביא בישא ערב רב כו' דבנינייהו צריך לכסאה רזין דאוריי' כמו דאוקמוה כבוד אלקים הסתר דבר עד דמתעברין מעלמא ולית מלכים אלא ישראל וכו' כל ישראל בני מלכים הם בההוא זמנא וכבוד אלקים חקור דבר כו' והענין דמה שהקב"ה מכסה הסודות הוא מפני שיש יצר הרע שהוא שאור שבעיסה, ואיתא (ברע"מ ח"ג רלב ב) ערב רב לישראל כמה דתוקמוה רבנן ומי מעכב שאור שבעיסה וכ"כ (שם רלז ב) מאתכם תרומה לה' ולא מערב רב כו' מי מעכב השאור שבעיסה מעכב כו' וכ"ז שיש השאור שבעיסה יש פחד לגלות הסודות דפן יסתכל במה שלא הורשה לו ע"ד שמצינו (חגיגה יד.) קציץ ומת וכו' הציץ ונפגע ועליו הכ"א דבש מצאת אכול דייך וגו'. עד דמתעברין וכו' ולית מלכים אלא ישראל דכל ישראל בני מלכים כו' היינו דהאבות הקדושים נקראו מלכים ובאברהם אבינו ע"ה מצינו עמק המלך מלך את עלינו כו' (כמ"ש בר"ר פ' מג) ומ"מ מצינו בגמרא (ב"מ פג.) שאפילו אתה עושה להן כסעודת שלמה בשעתו כו' שהם בני אברהם *, ובגמרא (שם פו:) מייתי רק מסעודתו של אברהם אבינו ע"ה שהיתה גדולה משל שלמה:
1
ב׳אך כל האבות נקראו מלכים דיעקב גופא ואברהם ויצחק תרין דרועין ויעקב אבינו ע"ה מרכבה להם הוי"ה דאיתא (במ"ח קדושים ב) אני מלך ואת מלכה ונקראו ישראל מלכים ובני מלכים וכבוד מלכים חקור דבר. ולהאבות הק' גילה השי"ת הסודות דבאברהם אבינו ע"ה מצינו המכסה אני וגו' ובמ"ר (וירא פ' מט) סוד ה' ליראיו כו' אברהם זה יר"א כו' ואיתא בזוהר הקדוש (ח"ב רג א) ויקהל משה אמאי כניש לון לממסר להון שבת כמלקדמין כי' כיון דלא נטרו אינון ערב רב כו' דלמצות שבת ג"כ מפרישין הע"ר והוא השאור שבעיסה שהכל א' וכי שמתעברין ע"כ כדין כבוד מלכים חקור דבר וזוכין אז לסודות וז"ש ישמח משה במתנת חלקו שהוא השבת כי עבד נאמן קראת לו והיינו שלו גילה הקב"ה המסתירין שאמר עליו בכל ביתי נאמן הוא, שלא יסתכל בדבר שאין שייך לו ובסעודה זו דעת"ק מבקשין על האור הראשון במ"ש יחזי לן סתרי' דאתאמר בלחישא, שבודאי לא תיקן האר"י הק' הפזמון רק לתלמודיו, דכל א' מישראל זוכה בסעודה זו לתקן השאור שבעיסה ולהוריק הרב מלב כסיל לשמאלו ועי"ז יכולים לזכות לסודות, ונאמר שלום רב לאוהבי תורתך ואין למו מכשול, והיינו עדמ"ש (סוכה נב.) ישעי' קראו מכשול מפני דלת"ח שהם אוהבי תורתך לא יוכל היצר הרע לבוא לפתותו לעבור על מצות ה' המפורשים בתורה, רק בא להטעות אותם לשום בפניהם חשך לאור, ולאמר לרע טוב וזה יוכל אף בגדולים, וכמו שמצינו ביעקב אבינו ע"ה שבא להטעותו וכמ"ש (חולין צ"א.) כת"ח נדמה לו, והיינו שנדמה לו לרב מורה דרך ה' וכמ"ש דמה"ט לא רצה לילך לימינו כמ"ש המהלך לימין רבו כו' וזה נקרא מכשול כמשנ"א ולפני עור לא תתן מכשל והיינו שהוא עיור בדבר וטועה, ועז"א שלום רב לאוהבי תורתך שזוכין ע"י הד"ת, לשלום רב שעיקר השלום מקטרוג יצר הרע (כשנ"ת כ"פ) דכ' אין שלום בעצמי מפני חטאתי וזכין ואין למו מכשול שהיא להריק מלב כסיל השאור שבעיסה שהוא הע"ר כאמור שנבדל מישראל בשבת ועל ידי כן זוכין לסודות התורה, וכל א' יכול לזכות לזה כפי מדרגתו וזהו כבוד מלכים חקור דבר:
2