פתיחה לחכמת הקבלה כ״בPetichah LeChokhmat HaKabbalah 22
א׳כב) והנך רואה איך חמשה שיעורי קומות של עשר ספירות יוצאים על ידי חמשה מיני זווג דהכאה של המסך, המשוערים על חמש בחינות עביות שבו. ועתה אודיעך טעם הדברים.
1
ב׳כי נודע שאין אור מושג בלי כלי. גם ידעת שחמש בחינות עביות הללו באות מחמש בחינות העביות שבבחינה ד'. שמטרם הצמצום היו ה' כלים בבחינה ד' שהלבישו להעשר ספירות כתר חכמה בינה תפארת ומלכות, כנזכר לעיל באות י"ח, ואחר הצמצום א' נכללו בחמש בחינות של המסך, אשר עם האור חוזר שהוא מעלה, הם חוזרים להיות חמשה כלים מבחינת אור חוזר על העשר ספירות כתר חכמה בינה תפארת ומלכות, במקום החמשה כלים שבבחינה ד' עצמה שמטרם הצמצום.
2
ג׳ועל פי זה מובן מאליו שאם יש במסך כל חמש בחינות עביות הללו, אז יש בו חמשה כלים להלבשת העשר ספירות. אבל בעת שאין בו כל החמש בחינות, כי חסר לו העביות דבחינה ד', הרי אין בו אלא ארבעה כלים, ועל כן אינו יכול להלביש רק ארבעה אורות, חכמה ובינה תפארת ומלכות. והוא חסר מאור אחד שהוא אור הכתר, כמו שחסר לו כלי אחד שהוא העביות דבחינה ד'.
3
ד׳וכמו כן, בעת שחסר בו גם בחינה ג', שאין בהמסך רק שלש בחינות עביות דהיינו רק עד בחינה ב', הרי אז אין בו רק שלשה כלים ועל כן אינו יכול להלביש רק שלשה אורות, שהם בינה תפארת ומלכות. והקומה חסרה אז משני האורות כתר וחכמה, כמו שחסרה משני הכלים בחינה ג' ובחינה ד'.
4
ה׳ובעת שאין במסך רק שתי בחינות עביות, דהיינו מבחינת שורש ומבחינה א', הרי אין בו אלא שני כלים, ועל כן אינו מלביש רק שני אורות שהם אור תפארת ואור מלכות. ונמצאת הקומה חסרה משלשה אורות כתר חכמה בינה, כמו שחסרה שלשה הכלים שהם בחינה ב' ובחינה ג' ובחינה ד'.
5
ו׳ובעת שאין במסך רק בחינה אחת דעביות, שהוא בחינת שורש העביות לבד, הרי אין לו אלא כלי אחד, לכן אינו יכול להלביש רק אור אחד, שהוא אור המלכות. וקומה זו חסרה מד' אורות כתר חכמה בינה ותפארת, כמו שחסרה מד' הכלים שהם עביות דבחינה ד' ודבחינה ג' ודבחינה ב' ודבחינה א'.
6
ז׳הרי ששיעור הקומה של כל פרצוף תלוי בדיוק נמרץ בשיעור העביות שיש במסך, שהמסך דבחינה ד' מוציא קומת כתר, ודבחינה ג' מוציא קומת חכמה, ודבחינה ב' מוציא קומת בינה, ודבחינה א' מוציא קומת תפארת, ודבחינת שורש מוציא קומת מלכות.
7