ספר המכריע י״חSefer HaMakhria 18
א׳גרסינן בפרק בהמה המקשה רב פפי מתני הכי וכו'.
1
ב׳כתב המורה וכלישנא קמא דרב עבדינן לחומרא למעלה מן הארכוב' התחתונ' כל מקום שיחתוך טריפה.
2
ג׳וכן שניטל צומת הגידין בלא רכובה דלא חזינן דהדר ביה רב ולקמן פסיק הלכתא הכי אפילו נשבר העצם וכל שכן נחתך לגמרי וגם בהלכות גדולות מצאתי שפוסק כדברי המורה.
3
ד׳ונראה לי שאין שיטת התלמוד הולכת כן דהא רב יהודה דקאמר לה משמיה דרב הדר ביה ורב פפא נמי מתני לה כלישנא אחרינא כעולא דמכשר בארכובה האמצעית ומפומיה דרב לא שמעינן בפירוש באיזו רכובה קאמר אלא רב יהודה אמר לה משמיה והא הדר ביה ומאי דפסק לקמן דאפילו נשבר העצם טריפה מאן לימא לן דבעצם האמצעי קאמר דילמא בעצם השלישי קאמר כעולא וכרב פפא דלמעלה מן הארכובה קאמר בסתמא ולא פירש באיזו ארכובה.
4
ה׳וגם רבינו יצחק מפאס זצוק"ל לא כתב הלשון הראשון אלא הלשון האחרון של רב פפא דהוא כדעולא למימרא דהכי הלכתא.
5
ו׳גם רבינו שמואל זצוק"ל כתב בהלכות בדיקה שחיבר אם נשבר פרק האמצעי למעלה מצומת הגידין ואין עור ובשר חופין אותו אותו אבר אסור ובהמה מותרת ופרק השלישי שהוא הרחב הסמוך לגוף אם נשבר אותו העצם ואין עור ובשר חופין אותו אסור גם האבר גם הבהמה.
6
ז׳גם בפרק מצות חליצה תנן מן הארכובה ולמטה חליצתה כשירה.
7
ח׳ואמרינן בגמרא שלש רגלים פרט לבעלי קבים פירוש שפטורין מן הראייה אלמא שוק לאו רגל מיקרי והיכי תנן מן הארכובה ולמטה חליצתה כשירה דמשמע שוק כשר לחליצה ומיקרי רגל שאני הכא דכתיב מעל רגלו אי הכי אפילו מארכובה ולמעלה נמי מעל אמר רחמנא ולא מעל דמעל.
8
ט׳אמר רב פפא שמע מינה האי איסתוירא עד ארעא נחית דאי סלקא דעתך מיפסק פסיק הוה ליה איהו מעל ושוקא מעל דמעל. פירוש איסתוירא הוא עצם הקרסול המפסיק בין שוק לרגל.
9
י׳מוכיח מכאן דכל עצם השוק קורא התנא מן הארכובה ולמטה ומן הארכובה ולמעלה הוא למעלה מן השוק דהיינו עצם הירך הנקרא קולית והם הכי נמי הכא אם נשבר עצם השוק כשירה והוא למטה מן הארכובה ואם נשבר עצם הקולית טריפה והוא מן הארכובה ולמעלה והא מעשים בכל יום כשחותכים רגלי הגנבים מודדין למעלה מן הקרסול ארבעה טפחים כדי שיתרחקו ולא יחתכו במקום צומת הגידין וחותכין שם והוא חי אלמא כל עצם השוק יקרא למטה מן הארכובה.
10