שאילת יעבץ, חלק ב ק״בSheilat Yaavetz, Volume II 102
א׳ברודא.
1
ב׳הקשית לשאול לי. אם יש אתי ישוב נכון על מ"ש בחו"י (ס"ט דיג"א) בשם גדול בדורו האב"ד דפ"פ בימים ההם. וזהו ל"ל לש"ס למימר. דנשים חייבות במקרא מגלה. שאף הם היו באותו נס. תיפוק ליה דהו"ל לאו דלא תסור. וכל ל"ת נשים חייבות.
2
ג׳תשובה
3
ד׳הקושיא ל"ל דנשי' חייבות במ"מ שבוש היא
עיינתי בספר הלז. ועם כי כנים דברי בה"ס במ"ש שם בענין לאו דלא תסור שהוא לאו שבכללות (כיוצא בו תמצא במו"ק א"ח ספ"ט) אבל תמהתי מראות שנדחק שם בשביל כך. כי אמנם הקושיא היא שבוש גמור בעיני. כי אף אם בודאי גם נשים איתנהו בלאו דלא תסור. במידי דשייכי בגויה. יהא דין או מנהג. או תקנת חז"ל. הכל נכלל בלאו דלת"ס בלי ספק (ואם הוא לאו שבכללות ואין לוקין עליו. מה בכך. מיהו ודאי איסורא איכא בכל גוונא) ואחד האיש ואחד האשה שוים בו. וזה כשפרשו חכמים הדבר. והטילוהו חובה על הנשים כאנשים. כה"ג פשיטא נשי נמי רמי חיובא עלייהו. ומוזהרות בלאו דלת"ס. ונענשות (בדינא רבה מיהת) אם איני מקיימות. כי עונש העובר על לאו דלת"ס באשה כבאיש. כמו בשאר לאוין שבתורה. אכן בדבר שצוו לעשותו ויש מקום לומר שלא כיוונו בו שיכלול גם את הנשים. ממילא לא חייל עלייהו חיובא דלת"ס. כגון הכא. דסד"א לא עדיף מ"מ משאר מ"ע דאורייתא שהז"ג. דנשים פטורות. משו"ה אי לא אשמעינן דחייבות במ"מ. מסתמא הוה. אמרינן דפטירי. דכל דתקון רבנן כעין דאורייתא. להכי ודאי צריך גילוי ורמז לחייבן. ואז קיימי עלה בלת"ס. בלא"ה מהי תיתי לחיובינהו. דליחול עלייהו דין לאו דלת"ס. זה פשוט וברור. יעב"ץ.
עיינתי בספר הלז. ועם כי כנים דברי בה"ס במ"ש שם בענין לאו דלא תסור שהוא לאו שבכללות (כיוצא בו תמצא במו"ק א"ח ספ"ט) אבל תמהתי מראות שנדחק שם בשביל כך. כי אמנם הקושיא היא שבוש גמור בעיני. כי אף אם בודאי גם נשים איתנהו בלאו דלא תסור. במידי דשייכי בגויה. יהא דין או מנהג. או תקנת חז"ל. הכל נכלל בלאו דלת"ס בלי ספק (ואם הוא לאו שבכללות ואין לוקין עליו. מה בכך. מיהו ודאי איסורא איכא בכל גוונא) ואחד האיש ואחד האשה שוים בו. וזה כשפרשו חכמים הדבר. והטילוהו חובה על הנשים כאנשים. כה"ג פשיטא נשי נמי רמי חיובא עלייהו. ומוזהרות בלאו דלת"ס. ונענשות (בדינא רבה מיהת) אם איני מקיימות. כי עונש העובר על לאו דלת"ס באשה כבאיש. כמו בשאר לאוין שבתורה. אכן בדבר שצוו לעשותו ויש מקום לומר שלא כיוונו בו שיכלול גם את הנשים. ממילא לא חייל עלייהו חיובא דלת"ס. כגון הכא. דסד"א לא עדיף מ"מ משאר מ"ע דאורייתא שהז"ג. דנשים פטורות. משו"ה אי לא אשמעינן דחייבות במ"מ. מסתמא הוה. אמרינן דפטירי. דכל דתקון רבנן כעין דאורייתא. להכי ודאי צריך גילוי ורמז לחייבן. ואז קיימי עלה בלת"ס. בלא"ה מהי תיתי לחיובינהו. דליחול עלייהו דין לאו דלת"ס. זה פשוט וברור. יעב"ץ.
4