שם משמואל, חנוכה ס״זShem MiShmuel, Chanukah 67
א׳ליל ה'
1
ב׳קבעום ועשאום ימים טובים בהלל והודאה, וברש"י לא שאסורים במלאכה שלא נקבעו אלא לקרות הלל ולומר על הנסים בהודאה, ויש להבין הלשון ימים טובים דבכל מקום יו"ט הוא אסור במלאכה וכבש"ס מגילה (ה:) דמעיקרא כתיב יו"ט והדר לא כתיב יו"ט משום דמלאכה לא קבילו עלייהו וא"כ חנוכה דמותרין במלאכה למה נקרא יו"ט, ונראה דהנה בזוה"ק פרשת אמור משמע דביו"ט מאיר אור הנברא ביום הראשון שנגנז לצדיקים לעת"ל דכתיב בו כי טוב, ויש לומר דמה"ט צריכין לאיסור מלאכה, דאיסור מלאכה הוא משום עליית העולמות וע"כ אין בו חשש שישתמשו בו הרשעים לטנופי דהאי עלמא עפ"מ שהגדנו כבר במק"א דאור זה שנברא ביום הראשון הוא אהבת חסד ובשביל שלא ישתמשו בו הרשעים לאהבות חיצוניות נגנז, אבל מאחר שהוא עליית העולמות אין לרשעים שאין להם עלי' אחיזה בו:
2
ג׳והנה בזוה"ק (קצ"א.) דהא דכתיב בדניאל אלקי שלח מלאכי' וסגר פום אריותא ולא חבלוני, הוא צלם אלקים דבר נש זכאה איהו מלאכי' דסגר פום אריותא וכמ"ש מוראכם וחתכם יהי' וגו' והגיד כ"ק אבי אדמו"ר זצללה"ה דזהו ג"כ הי' ביוסף דנחשים ועקרבים שהי' בבור לא הזיקוהו משום שלימת צלם האלקים שהי' לו משום מדתו שמירת הברית לא אשתני דיוקני' לעלמין:
3
ד׳והנה הא דהי' כח להיוונים לשלוט אז על ישראל, דבזוה"ק ח"ב (רנ"ח.) משום דבבית שני קטרוגא דערלה הי' שם, וכבר פרשנו דזהו חטא נשים נכריות שלקחו בבבל דמשכא ערלתי', ומובן דבמס"נ שהי' אז תקנו את חטא זה, וע"כ שוב הי' מאיר על פניהם הצלם אלקים ובשביל זה נפל פחד המועטים על היוונים המרובים, וכמו יונתן ונושא כליו שהבריחו את כל מחנה פלשתים, וע"כ לעומת שפרצו היוונים בגבול הקדושה וטמאו כל השמנים שבהיכל ויתר הגזירות שהתכוונו להכניס טומאה בגבול הקדושה, נהפך הדבר שמחמת פחד ואימת צלם האלקים ברחו היוונים אפי' מגבולם חוץ לגבול הקדושה, ובשביל זה הי' הנס בנרות והי' מאיר אפי' בחצירות כמ"ש הדליקו נרות בחצרות קדשך, אף שההדלקה היתה רק בהיכל נעשה נס שהי' האור בוקע אף לחצר, לפועל דמיוני שהקדושה פרצה שער והתפשט אף מחוץ לגבולם, ומפני פחד ואימה ברחו היוונים ועמהם כל כחות חיצונים, והנה זה נשאר לדורות, וזה שאנו מדליקין על פתח הבית מבחוץ:
4
ה׳ונראה שזהו הענין שתקנו הלל והודאה עפ"מ שכבר הגדנו שהלל והודאה הם לעומת יוסף ויהודה בזכות יוסף הוא הלל ובזכות יהודה הודאה, והוא ענין שני המשיחים משיח בן יוסף ומשיח בן דוד, כי כמו פחד ואימה של צלם אלקים דיוסף נפל על הנחשים ועקרבים ודבדניאל על האריות, כן לעתיד יפול פחד ואימה דמשיח בן יוסף על האומות שמשולים כחיות בחלומו של דניאל, ואח"כ יבוא משיח בן דוד ויאיר האלקית בעולם עד שכולם יהיו במדת הודאה, והחשמונאים באשר זכו אז להארת צלם אלקים כמו יוסף ודניאל שבאו מיהודה זכו נמי לאור החוזר משני המשיחים, ע"כ תקנו הלל והודאה:
5
ו׳ולפי האמור יובן דהא דעשאן י"ט בהלל והודאה שוב אין חשש שישתמשו בו הרשעים לטנופי דהאי עלמא, דאדרבה אור זה מבריח כל כחות החיצונים ומעין לעתיד שני המשיחים, וע"כ א"צ לאיסור מלאכה, וזהו קבעום דהיינו הדלקת הנרות על פתח הבית מבחוץ להבריח את כחות החיצונים אפי' מגבולם רה"ר עלמא דפרודא, ובשביל זה עשאום יו"ט בהלל והודאה ולא יו"ט של איסור מלאכה:
6
