שם משמואל, עקב ט׳Shem MiShmuel, Eikev 9
א׳שנת תרפ"א
1
ב׳המפרשים דקדקו למה לא נאמר בפרשת והי' אם שמוע ובכל מאדכם כענין שנאמר בפרשת שמע, וכמה תירוצים נאמרו בזה, ונראה עוד לומר דהנה בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך, פי' מהר"ל ששלשה אלו מקבילים לגוף ונפש ושכל, והנה ענין ציבור הוא להיות כולם כאיש אחד, וע"כ יש בקרבנות הציבור מה שאין בקרבנות השותפים, ואין השותפין מביאין מנחה משום דכתיב בה נפש דמשמע יחיד, ומ"מ איתא בציבור כי התאחדות הציבור להיות נעשים כאיש אחד, ונראה דהתאחדות זו איננה בשכל כי אין דעתם של בנ"א שוות, ובזוה"ק נודע בשערים בעלה כל חד כפי מה דמשער בלבי', וכן מצינו בעוה"ב כל צדיק וצדיק יש לו מדור בפני עצמו אף שיש חבורות חבורות של צדיקים כמפורש במדרשים ובזוה"ק היינו מצד בחי' הלב והנפש שבזה שייך חיבור והתאחדות, שכל ישראל אין להם אלא לב אחד לאביהן שבשמים, וגם בבחי' הגוף שייך חיבור, ולזה מסוגלים א"י ובהמ"ק שכולם מתאחדים אף בגופם, אבל בבחי' השכל אין שייך חיבור שכל אחד דעתו לעצמו, וע"כ מצד השכל כל צדיק וצדיק יש לו מדור בפ"ע, וע"כ בפרשת שמע שבלשון יחיד נאמרה שייך לומר בכל מאדך שהוא כנגד השכל, אבל בפ' והי' אם שמוע שהיא אזהרה לציבור כברש"י, וציבור איננו מצד השכל, ע"כ לא יצדק לומר בכל מאדכם כנגד השכל שהרי מצד השכל איננו נקרא ציבור:
2
ג׳ומכאן לימוד לאדם שבמצות השכל אינו יוצא בהסתפחות להציבור, אלא כל חד וחד לנפשי', ומזה נסתעף שכל עוה"ב שכל צדיק וצדיק יש לו מדור בפ"ע:
3