שם משמואל, קדושים י״אShem MiShmuel, Kedoshim 11
א׳שנת תרפ"ב
1
ב׳במדרש קדושים תהיו הה"ד ויגבה ה' צבאות במשפט תנא אמר רשב"י אימתי שמו של הקב"ה מתגדל בעולמו, בשעה שעושה מדת הדין ברשעים ואית לי קריין סגיין וכו' ר' ברכי' בשם ר' לוי אמר הה"ד ואתה מרום לעולם ה' לעולם ידך בעליונה מלך בו"ד יושב בדין בזמן שהוא נותן דימוס כל העם מקלסין אותו ובזמן שהוא נותן ספיקלא אין כל ברי' מקלסת אותו מפני שהם יודעים שיש שטף בדינו אבל הקב"ה אינו כן אלא בין במדת הטוב בין במדת פרענות ואתה מרום לעולם ה' לעולם ידך בעליונה, רב הונא בשם ר' אחא אמר וכו' אמר דוד לפני הקב"ה רבש"ע אם חסד אתה עושה עמי אשירה בין כך וב"כ לה' אזמרה וכו' אמר רב יודן ואתה מרום רוממות אתה נוהג בעולמך נתתה כהונה לאהרן לעולם וכו' מלכות לדוד לעולם וכו' נתתה קדושה לישראל לעולם שנאמר קדושים תהיו, עד כאן:
2
ג׳נראה דרשב"י אמר אימתי שמו של הקב"ה מתגדל בעולמו בשעה שעושה מדה"ד ברשעים, ברשעים שהם גורמים הסתרת פנים, וע"י הדין ברשעים מסתלק ההסתר, ואז מתפשטת מדת הגדולה שהיא חסד בעולם, ורב ברכי' הוסיף לומר שמדת הדין בעצמה איננה אלא ברחמים, היפוך מלך בו"ד שיש שטף בדינו, אין הפירוש עיוות הדין אלא כמו מים השוטפים ומזיקים, אבל הקב"ה לעולם ידך בעליונה, שמדה"ד בעצמה איננה אלא ברחמים, וע"כ מתקלס בשעה שעושה דין כמו בשעה שעושה חסד וזהו ואתה מרום לעולם ה' [שהוא מדת הרחמים] לעולם אפי' כשעושה דין נמי, ור' יודן מפרש מרום רוממות אתה נוהג בעולמך שהוא לעולם, היינו דידוע שהעליונים הם בלתי שינוי והתחתונים לעולם משתנין פושטין צורה ולובשין צורה, ומ"מ מתנות ה' אינם נפרדים אלא הם דבקים בשורשם בעליונים וע"כ אינם משתנים, וזהו נתתה קדושה לישראל לעולם, ואף שהגלגל מתגלגל ויתראה בשטחיות להיפוך מ"מ בפנימיותם לא נפסקה מהם הקדושה, וזה רבותא עוד יותר:
3