שבלי הלקט רכ״חShibbolei HaLeket 228
א׳דין כיבוס בגדים בחולו של מועד.
1
ב׳ואסור לו לאדם לכבס בגדיו במועד דתנן ואלו מכבסין במועד הבא ממדינת הים ומבית השביה והיוצא מבית האסורין ומנודה שהתירו לו חכמים. ומי שנשאל לחכם והותר. מטפחות הידים ומטפחות הספרים ומטפחות הספג והזבין והזבות והנדות והיולדות וכל העולין מטומאה לטהרה הרי אלו מותרין [לכבס במועד] ושאר כל אדם אסורין. אמר רב אסי אמר ר' יוחנן מי שאין לו אלא חלוק אחד מותר לכבסו במועד מאי טעמא איזורו מוכיח עליו יש מדקדקין מכן לדידן שאין איזורו מוכיח עליו אפי' אין לו אלא חלוק אחד אסור לכבסו במועד. ויש שמתירין לכבס בחולו של מועד בגדי קטן שנים או שלש ויותר כדי שיספיק לו במועד וביום טוב מפני שעשוי ללכלך הרבה וכן מפרש בירושלמי דמועד קטן בעון קומי ר' יוסי בגדי קטנים מה הן אמר ליה כמי שאין לו אלא חלוק אחד שלח רב יצחק בר יעקב בר גיורי משמיה דר' יוחנן כלי פשתן מותר לכבסן במועד.
2
ג׳רבינו יצחק פאסי זצ"ל כתב דהכי הילכתא וכן מצאתי לגאון אחד שהשיב וששאלתם הא שלח ר' יצחק בר יעקב (דגיורי) [בר גיורי] משמיה דר' יוחנן כלי פשתן מותר לכבסן במועד הלכתא כוותיה או לא כך ראינו שהלכה כדשלח ר' יצחק דהא קא אסהיד בר הדיא לדידי חזא לי ימא של טבריה דמקפי ליה משיכלי משיכלי מאני דכיתנא בחולא דמועדא ואביי נמי לאו אכריע מכריע לר' יצחק אלא הכי קאמר מאן לימא דברצון חכמים עביד הלכך הלכה כר' יוחנן. וגאון אחר פסק דלא כר' יוחנן והי לך תשובתו וששאלתם מהו לכבס בגדי פשתן בחולו של מועד כך דעתי נוטה שאסור לכבסם וכי תימא הא דשלח ר' יצחק בר יעקב בר גיורי משמיה דר' יוחנן כלי פשתן מותר לכבסן בחולו של מועד ליתא להא מדקא אותיב רבא דמותיב רבא מטפחת הידים ומטפחות הספרים כו' הני אין כלי פשתן לא ואע"ג דפרק אביי למתני' במקום רבא ליתא לדאביי ועוד דאביי גופיה לאיסורא נסיב ליה דאמרי' מתקיף לה אביי מאן לימא לן דברצון חכמים אלמא לאיסורא קא נסיב:
3