שואל ומשיב מהדורא תליתאה ב׳:קט״זShoel uMeshiv Mahadura III 2:116
א׳פרק לולב הגזול. משום דהו"ל מצוה הב"ע. בספר י"ד הביא בשם ארעא דרבנן לפמ"ש הט"ז בסימן תרנ"ה דלולב דהוה עשה דרבים ודחי אמירה לנכרי שבות דרבנן ואפילו ביו"ט שני דלולב ג"כ אינו רק עשה דרבנן כיון דהוה מצוה דרבים דחי אמירה שבות וה"ה כאן כיון דמצוה הבאה בעבירה אינו רק מדרבנן כמ"ש התוס' בסוכה דף ט' א"כ למה לא ידחה הלולב הל"ת דגזול ע"ש מ"ש בזה. ולפענ"ד אין התחלה לקושיא כיון דרבנן אמרו דמצוה הב"ע אינה מצוה כלל א"כ שוב אין מקום לומר דמצוה דרבים דוחה דבכה"ג אמרו חז"ל דלא מקיים מצוה כלל וליתא לעשה ובשב וא"ת יש כח בידם לבטל המצוה וז"ב כשמש. ובזה מובן מה דמסיים הש"ס על הך דגזול ופסח דהו"ל מצוה הבאה בעבירה והביאו מהך דאני ד' שונא גזל בעולה. ולכאורה יקשה הא למה לי והרי סגי במצוה הב"ע. ולפמ"ש אתי שפיר דבאמת מצוה דרבים דוחה מצוה הב"ע וא"כ בלולב לא שייך זאת וע"ז מביא דאני ד' שונא גזל בעולה וא"כ כל דרבנן אמרו דמצוה הב"ע אינה מצוה שוב אינה מצוה כלל דהקב"ה שונא גזל בעולה וה"ה לכל המצות כל שהן בגזל אין הקב"ה רוצה שיעשה מצוה שלו ע"י גזילת אדם וא"כ שוב לא הוה מצוה כלל. וע"ד הפלפול אמרתי לפמ"ש הרא"ש במ"ק דמצוה דרבים היינו מה שמזכה רבים וא"כ גם הגזילה שאמר הקב"ה ממני ילמדו בני ויבריחו עצמן מן הגזול גם כן הוה מצוה דרבים ולא דחי ודו"ק. ובאמת לפמ"ש הרא"ש אין נקרא לולב מצוה דרבים כלל ודברי הט"ז לכאורה צ"ע. וצ"ל דעכ"פ לצורך רבים הובא וגם זה מקרי מצוה דרבים אך בנ"ד שיוציא כל אחד דהרי בעינן לקיחה לכל ובזה לא מקרי מצוה דרבים ודו"ק היטב:
1