שואל ומשיב מהדורא רביעאה ב׳:קי״בShoel uMeshiv Mahadura IV 2:112
א׳הנה בש"ק העבר א' דר"ח טבת הוציאו שלשה ספרים לסדרא דיומא ולר"ח ולחנוכה והנה הקדיש לאחר הקריאה לא אמרתי רק לאחר כל הקריאות היינו אחר שקראו בספר השלישי של חנוכה והטעם שלי דהנה מפני מה אומרים קדיש בכל שבת אחר הקריאה שבעה כדי להורות שמפטיר אינו מן המנין שאינו רק קורא מה שקראו כבר ולפ"ז אם צריכין לקרות חיובא דיומא דהיינו של ר"ח ושל חנוכה א"כ לא נשלם עוד הקריאה ול"ש לומר קדיש אף שהשלישי נקרא מפטיר מכל מקום אינו באמת מפטיר רק חובת היום אמנם בסדורים אינו מבואר כן וכאשר עיינתי בזה בש"ע סימן רפ"ב בטור וש"ע מצאתי בזה ערבוב והנה בתוס' מגלה דף כ"ג ד"ה חד ראיתי מ"ש דאם הוא יו"ט ושכח לקרות חובת היום חוזר הס"ת ויקרא ואחרון שקרא בראשונה כמאן דליתא אבל בשבת של חנוכה או בר"ח של חנוכה והיינו בר"ח של חנוכה בשבת כמ"ש בהגהת הב"ח אין צריך כדאיתא לקמן דף כ"ט דאין משגיחין בחנוכה כל עיקר כמו שהגיה המהרש"א בזה ותמוה לי טובא דשם עיקר הפלפול אם קודם ר"ח לחנוכה או חנוכה קודם לר"ח וע"ז אמרו דאין משגיחין בחנוכה ויש גרסא גם בר"ח והיינו שאין קפידא איזה קודם או זה או זה אבל שלא להשגיח כלל בחנוכה ור"ח זה לא נמצא וצ"ע. והנה שם בתוס' ד"ה עולה כתבו בשם הרב אליהו דאף כשמוציאין שלשה ס"ת יקראו הראשונים הנ"ל והמפטיר יקרא מה שקראו הראשונים ושינו מנהג רש"י ורבותי' ור"ת ע"ש ולא נתבאר מה שהי' מנהג רש"י ור"ת אבל אנן לא נהיגין כהר"ר אליהו וברא"ש שם מבואר דכשמוציאין שלשה ספרים קורין ששה באחד והשביעי בשני ואומר קדיש ובשלישי קורא המפטיר פרשה שהוא מעין הפטרה וע"ז כתב הב"י שכן נהגו כרא"ש וכן הוא בפסקי הרא"ש וכן במרדכי וכפי הנראה כך המנהג שלנו וצ"ע בכ"ז ודו"ק:
1