שואל ומשיב מהדורא רביעאה ב׳:רכ״וShoel uMeshiv Mahadura IV 2:226
א׳הנה הרב הה"ג מו' שמעון ני' אבד"ק פאדהייטץ כתב לי ביום ה' פ' שלח (ולא הגיע עדי עד היום) במה דקי"ל דבן יום א' זוקק ליבום הא עובר לא ובעינן דוקא כשיצא ראשו וע"ז הקשה לפי מה דשיטת הרמב"ם דמשהוכר עוברה הוה כילוד לענין קידושין ומכירה רק דדשא אחידא באפה אם כן משהוכר עוברה למה לא יזקוק ליבום הא הוה כדבר שבא לעולם ולא הוה אשת אחיו שלא הי' בעולמו ולק"מ דניהו דהוה כדבר שבא לעולם היינו משום דעבידי דאתי אבל מ"מ בעולם ממש שיחשב ללידה זה לא אמרי' וז"ב ופשוט וישיבה אחת בעולם לא הוה ומה שהביא דברי התוס' ביבמות דף י"ז ע"ב ד"ה אשת אחיו דכתבו דכל דהיתה חמותה מעוברת תמתין שמא תלד זכר ותהא זקוקה לו וע"ז הקשה לר' יהושע דס"ל בדף קי"ט דאף ביצתה מלאה אינה חוששת דסמוך מיעוטא דמפילות למחצה נקיבות א"כ גם כאן למה תצטרך להמתין ואף לת"ק דחוששת מסופק אם הוא מה"ת דהא מדאורייתא אזלינן בתר רובא ועיין רשב"א בחידושיו ובנימוק"י בדף קי"ט שם. וזה ג"כ לק"מ דלכתחלה לא סמכינן על רובא כיון דאפשר להמתין סד"א דתמתין ושאני התם דכבר יצתה ולא נודע היכן היא בזה סמכינן ארובא ואמרינן סמוך מיעוטא למחצה וז"ב ופשוט. שוב מצאתי בס' ישרש יעקב בדף י"ז שם נתקשה ג"כ בדברי התוס' ולפענ"ד לק"מ ודו"ק. גם מ"ש בישרש יעקב דהוה דשיל"מ. הנה גם אני חשבתי כן אבל זה טעות דשם קאי התוס' על הקרא ודשיל"מ אינו רק מדרבנן ומ"ש נכון:
1
ב׳סליק חלק שני בעזה"י.
2
ג׳ע"י הפועל העוסק במלאכת הקודש באמונה יחיאל מיכל בהמנוח מו' יהודא דוב הלוי שלייכער ז"ל
3