שואל ומשיב מהדורא רביעאה ג׳:ס״הShoel uMeshiv Mahadura IV 3:65
א׳נשאלתי מהרב החריף מוה' יעקב יוסף ווילער ני' במ"ש ריש החולץ דאפילו לר"ל דס"ל דחליצת מעוברת לא שמה חליצה מ"מ פסלה מן הכהונה לחומרא ובטור ובש"ע סי' קס"ד אינו מבואר דפסלה מכהונה יעו"ש. הנה לא ידעתי מה קשיא לך כיון שאמרו דצריכה חליצה מן האחין ממילא ידענו דמפסלא מן הכהונה דאם לא כן לא היתה צריכה חליצה מן האחין ואחר כך ראיתי דבש"ס אמרו בהדיא כן לל"ב דר"ל איתבי' לר"י בשלמא לדידי היינו דקתני פסלה מן הכהונה לחומרא ולא קתני אינה צריכה חליצה מן האחין וכו' אלמא דבזה מודה שנפסלה מן הכהונה ול"צ למתני וז"פ וברור. שוב ראיתי בלח"מ פ"א מיבום ה"כ שהקשה על רבינו שכתב בפי"ד כ"מ שאמרנו שא"צ חליצה לא נפסלה מן הכהונה והרי כאן אמרו בהדיא דנפסלה מן הכהונה ולמה כתב רבינו שחליצת מעוברת ל"ש חליצה וכתב כאן שרבינו ביאר בהדיא שחוזר וחולץ ולא כתב או חולץ או מיבם ש"מ שיבום אסור וע"כ דהוה חליצה לחומרא ורק מה"ת אינה חליצה ע"ש ועכ"פ מבואר שנפסלה מן הכהונה ועיין בירושלמי ר"פ החולץ במה"פ שם ומה שהקשה בהא שהקשו התוס' יבמות דף ל"ו בהא דקאמר מי קתני יפריש יוציא קתני והקשו דהרי בסוטה כ"ד אמרו חכמים יכול הוא להפרישה ולהחזירה לאחר זמן והרי קתני יפריש אף דצריך להוציא בגט וכתבו בתירוץ השני דשם א"צ להוציא דהא אסורה לו מדאורייתא וחמירה לי' וע"ז הקשה דהרי בסוטה דף ו' אמרו דמוסרין לו שני ת"ח בדרך שמא יבא עלי' אלמא חיישינן אף באיסור תורה והרי הכא והתם הוא ספק סוטה והיא קושיא גדולה. והנני יוסיף להפליא על הרא"ש ביבמות שם שכתב ליישב דלכך א"צ להוציא כיון דקינא לה ונסתרה הרי מאוסה בעיניו ע"ש והוא תימה דאם כן למה חשו שמא יבא עלי' ובאמת הב"ש סי' קי"ז סק"ח כתב דכל דאינו רק ספק לא מאיסה בעיניו ובגליון הב"ש נקרא בשם שי למורה הארכתי בזה ועכ"פ על הרא"ש תמוה אך נראה די"ל דניהו דחיישינן שמא יבא עליה אבל עכ"פ בהפרשה סגי ול"צ להוציא בגט ושם דבעלה צריך להביאה שפיר חשו שמא יבא עליה אבל כל דמפרישין סגי ול"צ להוציא כיון דאיכא איסור תורה וגם הפרשה בודאי סגי דקצת מאיסה בעיניו ואף דאינו רק ספק מ"מ כל דמפרישין סגי בזה וז"ב. ומה שהקשה דאם כן לאחר שתשתה ותמצא שהיא טהורה שוב אין כאן איסור תורה רק איסור מעוברת חבירו ושוב לא סגי בהפרשה וצריך להוציא בגט ואם כן למה לא יגרש תיכף דממ"נ אם תמצא טמאה בודאי צריך לגרש ואם לא תמצא טמאה שוב צריך להוציא נראה לפענ"ד ליישב דבאמת נראה לפענ"ד כל שמגרשה בלי שתי' שוב בודאי אסור להחזירה דמה יעשה קודם שתי' בודאי אסורה לו וגם השתי' אפשר דלא יועיל כל שכבר גרשה ואינה תחת אישה ופ"ח בא לכאן ועכ"פ איך שייך שמשום חשש רחוק שמא יבא עליה בדרך יצטרך לגרשה ושיאסרה עולמית עליו וע"כ צ"ל דכל דלא שתתה התורה עשתה ספק כודאי ובודאי צריך לגרש דיש איסור תורה ולפ"ז אי נימא דצריך לגרש אחר כך שוב לא יועיל השתיה דלא קרינן ביה תחת אישך כיון דיצטרך להפריש ואם כן השתיה נוכל לומר דלא הועיל וסוטה ודאי מ"מ אין לחושבה דהרי מ"מ שתתה ולא נבדקה וא"כ שוב א"א לומר שיצטרך לגרש ותהיה אסורה עליו עולמית זה לא תקנו חכמים וסגי בהפרשה ודוק.
1