שומר אמונים, שאלות ותשובות ה׳Shomer Emunim, Questions and Answers 5
א׳ראיתי ההפרש שנפל ביניהם בענין נר חנוכה שיש מי שגזר אומר שצריך להניחה למעלה מעט מז' טפחים כסברת הרב בעל טור ברקת ומעכ"ת הקשה לו כי מס' הכוונות נראה שאין אנו מעלים אותה כלל רק במקומה שהוא אחורי נה"י שלו אנו ממשיכים לה הארה מב' יחודים העליונים ועי"כ נעשית נ"ר ובקש ממני האדון לגלות לו דעתי:
1
ב׳תשובה הנה בתחלה צריכין אנו להעיר הערה אחת היא כי הלא ידוע מכמה מקומות כי סוד ההנהגה העליונה כך היא כי בכל שבת ושבת ובכל מועד ממועדי ה' לעולם חוזר וניעור אותו האור ושפע ממרומים שהיה לזו"ן ולכל העולמות באותן הזמנים עד כי אין הפרש בין שבת בראשית לכל שאר השבתות שאנו מקיימים אותן בגלות הזה כידוע מדרוש מיעוט הירח וכן אין הפרש בין פסח מצרים לפסח דורות וכן כל שאר המועדות וכן בימים טובים דרבנן ככתוב בענין פורים כי כל זמן וזמן ובכל שנה ושנה מתגלית אותה הארה של מרדכי בימי הפורים שאז נעשה הנס ופשיטא דה"ה לימי חנוכה שבכל שנה ושנה שחוזר הדבר לכמות שהיה בזמן הנס ומאחרי שכן מדוע אמר בס' הכוונות שאין אנו מעלים אותה כלל רק ממשיכים לה הארה במקומה שהוא אחורי נה"י שלו והלא בזמן הבית הב' שאז נעשה הנס היתה היא בימי החול פרצוף שלם מהחזה שלו ולמטה פב"פ כמ"ש בדרוש מיעוט הירח וידוע שקודם שתבא פב"פ בתחלה היא צריכה להתגדל כל שעור קומתו מאחוריו דאל"כ אין לה כח לקבל אורו פב"פ כמ"ש בכוונות ברכת אבות וכיון שהיא שוה כמוהו מאחוריו נמצא שכבר עלתה למקום הג' יחודים שהם בגימט' נ"ר וגם ידוע שכל אחוריה נשארים בה שלמים לגמרי אפילו בעת שהיא חוזרת פב"פ. וכמ"ש הרח"ו זלה"ה בס' הדרושים דף קי"ז ע"ש בסוד ויפל ה' אלקים תרדמה וז"ל ואמנם יש בה ב' בחינות והם אחור ופנים ובעת האחור כל הט' בחי' שלה של אחור הם בו ובחי' עשירית של אחור היא לבדה בה ותמיד לעולם עומדת בחזה שלו מאחוריו. ואח"כ בנסירה מתחברים כל הי' אחוריים יחד ונגדלת כמוהו ואח"כ יש בה נקודה אחרת לבד מבחינת פנים ויושבת בסוד תפילין דיד לעולם עמו ואינה זזה משם לעולם ואז כל הבחי' דט"ס דפנים שלה אז ניתנים בה א' לא' עד שנגדלת פב"פ כמוהו. באופן כי כשאנו אומרים שאחר שנגדלת אחור באחור אז חוזרת להיותה נקודה קטנה בפנים. פירשו הוא על אותה נקודה דבחינת פנים שעדיין בבחינת פנים שלה אין לה רק נקודה אחת אמנם כל אחוריה שלמים לגמרי והבן זה מאד עכ"ל:
2
ג׳הרי מפורש כי מה שאנו אומרים שבחזרתה פב"פ מתמעטת בסוד נקודה קטנה אין בכוונה ח"ו שמתבטלים ומתמעטים הארותיה דאחור באחור כי הם נשארים בה שלמים לגמרי ומאחר שכן הנה בבית ב' שהיה פרצוף שלם מהחזה שלו ולמטה פב"פ הנה להיות לה הג' יחודים הנזכר במקומם ממש שהוא כל שעור קומתה אחור באחור ומה צורך א"כ להמשיך לה אור מב' יחודים עליונים לעשות אותה נ"ר ואדרבה כבר עלתה למקומה כאמור ולכן נלע"ד כי מה שאומר בס' הכוונות שהיא עומדת כנגד נה"י ואנו ממשיכים לה אור מב' יחודים העליונים לעשות אותה נ"ר מיירי בבחי' דפב"פ כי ע"י קדושת הימים הללו היא חוזרת להיות עומדת כנגד נה"י שלו פב"פ כמו שהיתה בזמן הבית הב' וע"י ההדלקה אנו ממשיכים לה אור מלמעלה מב' היחודים לעשות אותה נ"ר. ובזה אתי שפיר מה שאנו מכוונים בהיות הג' יחודים הנזכר במלוי ע"ב ס"ג מ"ה דהגם שההויות דיחוד נ"ר הם פשוטות שלכן עולים בגימטריא נ"ר היינו כשהיא עומדת באחור וכמ"ש בסידור האר"י זלה"ה בתפלת ר"ה ו"ו וצמיחת קרן לדוד שהוא מלכות רחל צמיחתה ממטה למעלה שאין בה רק ב' יחודים ה' אלהים ה' אדני שגימטריא באר אך בלאה שהיא דוגמת הבינה יש בה ג"כ יחוד ה' אהיה ועם ב' יחודים הנ"ל העולים בא"ד הם נ"ר וזהו ועריכת נר לבן ישי לאה שממנה משיח בן דוד בן ישי עכ"ל אבל כאן בחנוכה שהם האורות של פב"פ מתמלאים השמות ומתרבים האורות וניחא נמי עם זה מה שאנו מכוונים בברכה שניה במלת שעשה שהוא ש"ע ש"ה ופירוש ש"ע הוא בפ' אלף למ"ד שהוא הארות פנים עליונים דהלא ידוע כי זאת ההארה אינה מקבלת אותה רק בהיות פב"פ בהכנס בה ג"פ עילאין דאימא כידוע מכוונת מלך עוזר ומושיע ומגן ע"ש. אלא מוכרח לומר כמ"ש דהכא איירינן בבחי' פב"פ ובזה הכל מיושב היטיב. וא"ת והרי כתב שם דראוי להדליק ע"ש נר חנוכה קודם שידליק נר שבת כ"א ידליק נר שבת קודם שכבר עלתה למעלה עד הראש איך ידליק אח"כ של חנוכה ויחזור למטה לנה"י ח"ו עכ"ל והשתא בשלמא אי אמרינן דבחנוכה היא עומדת אחורי נה"י. ניחא האי טעמא שהרי בהכנסת שבת היא עולה עד הראש בבחי' אחור וכשהוא ליל שבת ממש חוזרת בנה"י בבחי' פנים אבל אם בחנוכה היא עומדת בנה"י בבחי' פנים כמו שכתבתי לא יתכן טעם הנזכר להקדמת הדלקת נר שבת וי"ל דאינה קושיא כי אין ספק שגדולה מעלתה של הדלקת נר שבת ביתר שאת ויתר עז מנר חנוכה שהרי אנו חייבים להדליק בשבת ב' נרות כנגד בינה ומלכות כמ"ש בס' הכוונות ועוד איתא שם כי אחר ערבית עולה המלכות בהיכל הבינה אי' להגדילה שם וכיון שכן כל העומד ליעשות כעשוי דמי וחשוב כאלו כבר עלתה עד הראש כי מעכשיו היא מתכוננת לעלות ולפיכך מתמלאות שמה ונעשית אלף למ"ד אדנ"י בגימ' נ"ר משא"כ בנ"ר חנוכה כי היא נשארת למטה בנה"י ואין לה שום עליה ברא"ש כן נ"ל עוד נ"ל לתרץ כי בדרוש של חנוכה משמע שהם בחי' אורות הנמשכים מצד אימא בסוד חנ"ה כ"ו ע"ש אבל בשבת הם אורות אבא כי קדש היא ולכן גדלה מעלתה של נר שבת מנר חנוכה:
3
ד׳ועתה נבוא לענין השאלה דלע"ד כי מה שכתוב בס' הכוונות דמקום הנוק' הוא כנגד נה"י ומ"ש בס' טור ברקת דמקומה כנגד ז' תחתונות דז"א אידי ואידי חד שיעורא הוא וכן מצינו בכמה מקומות שכתב האר"י זלה"ה דנוק' דז"א מלבשת את ז' התחתונות דידיה אלא שזה מדבר בבחי' הפנימיות וכדאיתא בדרוש שבסוף ספר אוצרות חיים שלי והובא ג"כ בס' רנו ליעקב וענין הדרוש הוא לתת טעם למה הרמב"ן והראשונים זלה"ה לא גילו ענייני הפרצופים ושם כתוב וז"ל הז' התחתונות של או"א מתלבשים תוך ז"א ולא נשאר מגולה מאו"א רק כח"ב שלהם. ואל יקשה מה שפירשנו בדרושים שאין מגולה (נ"ל מכוסה) מאו"א אלא מחצי ת"ת שלהם ונק' ישסו"ת. אין קושיא כי הכלים שלהם אמרנו שמתחילים מת"ת ולמטה אמנם פנימיות חג"ת שלהם מתלבשים בז"א עכ"ל ומינה דה"ה בנוק' עם ז"א דהכלים שלה הם שמתחילים מת"ת דז"א ולמטה אמנם בבחי' הפנימיות גם חג"ת דז"א מתלבשים בה וכן מצאתי בהדיא בס' יונת אלם פע"ו ע"ש גם נוכל ללמוד זה ממ"ש בכוונת הקדושה דשחרית שאומר שם דבג' קק"ק עולים חג"ת דז"א למקום חב"ד דידה וה' צבאות הוא נה"י שלו שעולה לחג"ת ואז יעקב ורחל שהיו בנה"י דז"א עולים לחג"ת ע"ש וקיימא לן (וכמו שהובא בס' טוב הארץ ד' נ"א) שהחיצוניות בלבד הוא העולה למעלה אבל הפנימיות שלו נשאר במקומו וא"כ נמצא כי יעקב ורחל מקומם בנה"י בבחי' הכלים אבל בבחי' הפנימיות הוא חג"ת דז"א שהם בתוך כלים דנה"י והבן:
4
ה׳ובזה אתי שפיר מ"ש ביחודי השובבים ביחוד ג' וז"ל וסוד הענין הוא כי הויה אהיה הוא בכתר המלכות עם כתר הזעיר. וה' אלקים הם מוחין דז"א עם מוחין דנוק' וה' אדני הם ז' תחתונות שלו ושלה ואלו הג' יחודים בגימ' נ"ר וכלם בת"ת ומלכות וכו' הרי כי היחוד התחתון שה"ס הוי"ה אדנ"י אשר הוא קומת רחל מקומו הוא בז' תחתונות דז"א וכאן בחנוכה אמר שזה היחוד הוא בנה"י אבל עם הנז' הכל אמת ולענין מעשה היכי נקטינן הנה מפשט לשון ספר הכוונות שכתב כי היא למעלה מג' טפחים וכו' משמע שהיא למעלה סמוך לג' טפחים אמנם עכ"ז הרוצה לדקדק ולעשות כסברת הרב בעל טור ברקת להניחה בתוך ז' טפחים ולמעלה מעט לרמוז שהיא עומדת נגד פנימיות חג"ת דז"א יש לו מקום בכתבי האר"י זלה"ה על מה לסמוך וכדכתיבנא זהו הנלע"ד הצעיר יוסף אירגאס ס"ט:
5