סוד ישרים, פורים כ״גSod Yesharim, Purim 23
א׳איתא בגמ' (מגילה ה:) חזקי' קרי בטבריא בארביסר ובחמיסר מספקא לי' וכו' לחזקי' מספקא לי' לרבי פשיטא לי' וכו' סביב פרט לטבריא שימה חומתה. לענין בתי ערי חומה לא מספקא לי' כי קא מספקא לי' לענין מקרא מגילה מאי פרזים ומאי מוקפין וכו' משום דהני מיגלו והני לא מיגלו והא נמי מיגלייא או דילמא משום דהני מיגנו והני לא מיגנו והא נמי מיגנייא וכו':
1
ב׳הענין הוא כי זאת הקדושה שקונה האדם על ידי יגיעתו בדברי תורה מטמין אותה השי"ת ומכסה ומסתירה מעיני אדם כדאיתא בזוה"ק (צו לה.) בר נש דאשתדל במילי דאורייתא ושפוותי' מרחשן אורייתא קב"ה חפי' עלי' ושכינתא פרשא עלי' גדפהא הה"ד ואשים דברי בפיך ובצל ידי כסיתיך וכו' והוא כדי שלא יתגלה ולא יוודע לשום ברי' את המשא ומתן שיש להשי"ת עם זה האדם ועל ידי זה לא יוכל להתעורר נגד זה הקדושה שום קטרוג ח"ו וזה האדם נקרא מוקף חומה:
2
ג׳אכן הקדושת אבות שיש בכל נפש ישראל בקביעות ירושה מאבות הקדושים זאת הקדושה אינה מתיירא משום קטרוג כי אין בזאת הקדושה שום מעשה ידי אדם ואין מהצורך להסתירה ולכסות אותה וזה נקרא שימה חומתה דמיגליא. לכן לענין בתי ערי חומה ששם נוגע בין אדם לחבירו אינו מספיק הקדושת אבות כי בין אדם לחבירו צריך האדם לברר א"ע בברירים שלו דווקא כי בקדושת אבות יש לחבירו ג"כ חלק לזה לענין בתי ערי חומה פשיטא לי' שאינו נקרא חומה וזהו פרט לטבריא שימה חומתה רק לענין מקרא מגילה מספקא לי' לחזקי' ולרבי פשיטא לי' היינו כי מקרא מגילה רומז על התגלות אור שיפתח השי"ת את ההסתר ויגלה מפורש את אורו ית' ואז כשיתגלה האור מפורש יהי' עיקר הקדושת אבות שקבע השי"ת בלבות ישראל וכל הקדושות שקנה האדם ע"י יגיעות עבודתו יהיו נחשבים נגד הקדושה שיש בלב ישראל בקביעות כמו נר בפני אבוקה לזה טבריא אף שימה חומתה ואינו נקרא מוקף לענין בתי ערי חומה מ"מ לענין מקרא מגילה הגם שימה חומתה עכ"ז נקרא מוקף חומה:
3