תשובה מאהבה חלק א ל״גTeshuva MeAhava Part I 33
א׳ומה שפלפלת אם מביאים לו לאדם תפילין בין ק"ש לתפלה להניחם בלא ברכה כדין כל ספק ברכה והארכת בזה לא כן אהובי תלמידי נר"ו הנה הרב בית יוסף והד"מ בטור א"ח סי' ס"ו נחלקו לענין מעשה לדעת הרב"י כדברי הר"מ מקוצי כל שלא אומר גאל ישראל מניח תפילין ואינו מברך עליהם עד אחר שיתפלל שאז ימשמש בהן ויברך ולדעת הד"מ קודם גאל ישראל יניח תפילין ויברך עליהם ומביא דעת רוב הפוסקי' בזה עיין שם וכמו שפליגי בטור פליגי נמי בש"ע שם סעיף ח' וקיימ"ל כרמ"א דהכי נהוג כמבואר שם אכן בלבוש שם השמיט והכי נהוג ועיין בס' אלי' רבה ולא ראיתי לאחד הפוסקי' שסותר דברי הר"מ מקוצי וקשה הרי דברים של טעם קאמר שאין ראי' מרב דמצי למימר דהניח תפילין בלא ברכה ולאחר י"ח הי' ממשמש בהם ומברך עליהם כמבואר בתוספות ברכות דף י"ד ע"ב ד"ה ומנח תפילין ובמרדכי שם שוב מצאתי בס' אבן העוזר סי' ס"ו שתמה למה דחו דברי הר"מ מקוצי בלא טעם והא קיימ"ל ס' ברכות להקל ותמה שם גם לאידך גיסא על הר"מ מקוצי דלמא מ"ש תוספות דמותר להניח תפילין היינו נמי בלא ברכה עיין עוד שם.
1
ב׳ונלע"ד ממקומו הוא מוכרע דמותר להניח תפילין ולברך עליהם מיד דלא כהר"מ מקוצי כד דייקת בתחלת הסוגיא אדפריך על רב מהבריית' דהחופר כוך יותר ה"ל למפרך רב אדרב פעם קרי ק"ש והדר מנח תפילין ברישא והדר קרי ק"ש וכיוצא בזה ראיתי שרבינו הגדול המקום יהי' בעזרו בספרו צל"ח שם בגמ' מי סבר לה כריב"ק וכתב וז"ל הדבר תמוה למה לו להזכיר ריב"ק בקושיא זו הלא קושיתו עצומה למרמי דרב אדרב בהך מלתא גופי' דכאן קרי ק"ש קודם הנחת תפילין והרי זימנין סגיאין דהוי קאים רחב"א קמי רב חזי דמנח תפילין וחזי דקרי ק"ש עיין שם דברים חריפים ומתוקים מנופת צופים ועוד ראוי לשות לב על מה שכתב המהרש"א בסוגיא על מה דקאמר הש"ס מ"מ קשיא לרב הדר נמי להך קושיא דמנח תפילין ואח"כ קרי ק"ש לעי' קאמר בהיפו' עכ"ל ודבריו תמוהים לכאורה דאיך שייך שיאמר מ"מ קשיא על קושיא שלא הזכיר מתחלה גם ע"ז התעורר רבינו הגדול בספרו שם ולכך נלע"ד דרב אדרב לק"מ די"ל דסבר המקשה דק"ש ותפילין שקולו' הם כשני מצות דעלמא השקולות שיכול כל האדם לעשות מה שלבו חפץ להקדים היום מצוה זו ולמחר האחרת ולכך גם רב פעמי' הקדים ק"ש לתפילין ופעמים תפילין לק"ש אבל הברייתא ע"כ דינא אתי' לאשמעינן והסדר הזה תפילין ק"ש ותפלה ככה עכובה אם שלש אלה לא יעשו כסדר הזה לא עשה כתקונם לכתחלה דאלת"ה למה קתני בברייתא הגיע זמן ק"ש מניח תפילין וקורא ק"ש ומתפלל הא די אם קורא ק"ש כי תפילין זימנן כל היום ותפלה עד ארבע שעות ועיין היטיב בתוספות ד"ה ומכל המצות ע"כ כך סדרן לכתחלה תפילין ק"ש ותפלה דשייכי אהדדי כדאמר בסמוך כאלו מעיד עדות שקר וכמ"ש תוספות ופריך הש"ס שפיר על רב מברייתא ולא רב אדרב (בחדושי הארכתי בס"ד דלכך מקדים התלמודא הא גופא קשי' כו' דוק ותשכח) אבל אחרי דמשני רב כריב"ק ס"ל פריך התלמודא שפיר אימר דאמר ריב"ק כו' ותו אי סבר כריב"ק אפי' בקריאה ועשי' איך עשה רב פעמים להיפוך דמנח תפילין ואח"כ קרי ק"ש דא"ל דשקולי' הם ויכול להקדים איזהי שירצה הא אי כריב"ק ס"ל הי' צריך תמיד להקדים עול מ"ש אי כבריית' דחופר ס"ל ה"ל להקדים תמיד תפילין לק"ש והיינו דסיים הש"ס מ"מ קשיא לרב איך עשה פעמים כך ופעמים כך דלא כריב"ק ולא כהבריית' וה"ק מ"מ קשיא לרב מבריית' דחופר דא"ל דסובר כריב"ק אימר דאמר ריב"ק כו' ותו את"ל גם בקריאה ועשי' קשה אמאי עביד רב פעמים להיפוך ויש לכוון בזה דברי רבינו המהרש"א במה שכתב מ"מ קשיא הדר נמי להך קושי' כו' ודוק וזה נלע"ד נכון שים עיניך עליו.
2
ג׳איברא דכ"ז ניחא אי אמרינן דזולת הברייתא דהחופר איכא למימר דרב ס"ל דק"ש ותפילין המה כשתי מצות דעלמא השקולות ויכול להקדים בכל פעם איזהי מהן שירצה ולק"מ רב אדרב כאשר חזיתי ובארתי ועתה פקח עיניך וראה אי כשטת הר"מ מקוצי אם מניח תפילין ק"ש מניחין בלא ברכה עד אחר שמנה עשרה איך עשה רב פעם כך ופעם כך הא ע"כ אם הניח תפילין אחר ק"ש הניחם בלא ברכה וקשה הא לכתחלה צריכין לברך על כל המצות עובר לעשייתן וע"כ כדעת רוב הפוסקי' דיכול להניחם אפי' בברכה כהסכמת הרמ"א והכי נוהגין.
3
