תשובות מהר"ם, דפוס ברלין, שער ב, בעניני איסור והיתר צ״גTeshuvot Maharam, Berlin Edition, Part II, Issur VeHeter 93
א׳תשו' מורי לווירצבורק שאלה על טוב יזכר שמך, ואדון כל לאדון ישימך, לבלתי המעד אשורים יקימך, איש כלבבי חביבי אלופי ומיודעי חכם עדיף מנביא הר' מנחם שי'. אשר שאלת על חליצה במנעל שאינו שלו דבדיעבד כשרה (יבמות ק"א ע"א) מה מקרי דיעבד נ"ל דיעבד מקרי אם כבר חלצה אע"פ שלא נשאת וכן כל חליצה כשרה דפ' מצות ליצה הכי פירושו כדאשכחן נמי לענין כסדרן דאע"ג דמצות חליצה חולצת ורוקקת לכתחלה דיעבד תני' (יבמות ק"ה ע"א) בין שהקדים חליצה לרקיקה בין שהקדים רקיקה לחליצה מה שעשה עשוי וע"כ ההוא דיעבד היינו מיד אח"כ כדאי' התם ההוא דאתא לקמי' דר' אמי כו' כ"ש הכא במנעל שאינו שלו דבהדי' יליף לי' מקרא מנעל נעל ריבה דיש להכשיר מיד אחר שחלצה וכ"ש הכא שהיבם ממאן לה לחלוץ שנית דאין לך דיעבד גדול מזה ואשכחן נמי חליצה מוטעת כשרה ומשמע דיעבד ואפ"ה היכא דלא בעי לחלוץ בחנם אלא ברצי כסף שרי' אפילו לכתחלה להטעותו ולומר לו חלוץ לה ע"מ שתתן לך ד' מאות זוז ובתר הכי לא יהבה ליה מידי כדאשכחן בעובדא בת חמוה דר"פ (יבמות ק"ו ע"א) דכל כה"ג אפילו לכתחלה חשוב נמי דיעבד. ומיהו מטעמא אחרינא לא בעי' לאכשורה משום שמנעל שחלצה בו תפור בפשתן היה דאע"ג דרבי' יב"א ורבי' יואל הלוי מתירי' ומפרשי' דהא דאמר רב יהודה (שם ק"ב ע"ב) סנדל התפור בפשתן אין חולצין בו דוקא סנדל דלאו אורחי' בהכי ולא מקיים בכך אלא במסמרים אבל מנעל אורחי' טפי בהכי בפשתן מברצועות תדע מדקאמ' סנדל משמע דוקא סנדל וכן מצאתי בתשו' רב פלטי גאון זצ"ל וז"ל ושכתבתם סנדל התפור בפשתן דחייטין ליה בגרדין דכיתנא חייטי' לי' דאי לא במאי חייטי' ליה א"א לומר דמדביק ביה בליתא דכתנא לא איכא בעלמא מאן דמדביק בליתא בסנדלא ודקא קשי' לכו ואי לא במאי חייטי' לי' במסקנא ודאי בשירי ומתונתא דכיתנא חייטי' לי' ואנן סנדל קאמרי' דאר"י אמר רב סנדל התפור בפשתן אין חולצי' בו שנאמר ונעלך תחש כשתולין עלי' טלאי אין תופרי' אותו אלא בעור וקורי' לו בלשון ארמי קירא גילדא פטירא וקאמר רב דהיכא דתפור בפשתן אין חולצין בו עכ"ל אעפ"כ לא עבדי בה עובדא להכשירו אפי' דיעבד אחרי שרבי' אפרים זצ"ל פסל במנעל התפור בפשתן כמו בסנדל וכ"כ רבי' ברוך ז"ל בס' התרומה וכ"כ רמב"ם וז"ל (פ"ד מיבום וחליצה) כיצד חולצי' מביאי' לו מנעל של עור שיש לו עקב ואינו תפור בפשתן וכו' ועוד כ' בפ' זה וז"ל חלצה במנעל שאין לו עקב או שהי' תפור בפשתן חליצתה פסולה עכ"ל וכ"כ ר"י בעל העיטור וז"ל ובמנעלים שלנו נמי מתכשר אע"פ שיש עליו עור שקורי' טילא ובלבד שיהא תפור בעור ולא בפשתן ומפני הדחק שאין במקומינו סנדל נהגו לעשות כן עכ"ל וכיון דכל הנך רבותי' כתבו להחמיר אין הכרעתינו הכרעה להקל אלא להחמיר. ומה שהביאו רבותינו המתירי' ראי' להיתר מדנקיט ר"י סנדל ולא מנעל אינו נ"ל דר"י אמר רב ס"ל כמ"ד לעיל משמי' דרב אין חולצין במנעל לכתחלה אף אם אינו תפור בפשתן. ומה שהביאו ראי' מדמשני רבא כאן באנפליא של עור כאן באנפליא של בגד ולא אוקי תרוייהו בשל עור כאן תפור בעור כאן תפור בפשתן ש"מ בשל עור כשר אפי' תפור בפשתן נ"ל דלהכי מוקי חד בשל בגד משום דמייתי עלה ה"נ מסתברא מדתני' גבי יוה"כ אבל מטייל הוא באנפליא בתוך ביתו וההוא ע"כ לא מתוקמא אלא בשל בגד דאי בשל עור התפור בפשתן גבי יוה"כ הי' אסור דנעילת הסנדל ביוה"כ מדרבנן ואסמכוה אקרא וכל מידי דמקרי נעל גזרו בהו רבנן משום עינוי דדבר פשוט הוא דכך מעט יש לו עינוי כשהוא נועל מנעל התפור בפשתן כמו שהוא נועל מנעל התפור בעור כיון דרגילו אינשי למנעלינהו וא"כ כיון דההוא לא מחשב ליה מנעל לא מתוקמא אלא בשל בגד מוקי נמי מתני' דלא מחשב ליה מנעל בשל בגד ועוד מתני' נמי דיקא דבשל בגד איירי דאי בשל עור וכגון שהוא תפור בפשתן כיון דקתני רישא במנעל חליצתה כשרה דהוי עור וסיפא דאנפליא נמי בדעור ופסולה משום דתפור בפשתן א"כ הכי הול"ל במנעל חליצתה כשרה ואם תפור בפשתן הוא חליצתה פסולה אלא מדנקיט אנפליא ש"מ דמינא אחרינא ולאו בשל עור איירי אלא בשל בגד וא"ת ולישמועי' רבותא במתני' דאפי' כלו עור רק שתפור בשל פשתן פסול וכ"ש של בגד וי"ל דהיא גופי' קמ"ל דאפי' של בגד חליצה פסולה היא ופוסלת על האחין אי ס"ל לרבא כשמואל דאמר בריש כל הגט (גיטין כ"ד ע"ב) דאפי' קטן ואנפליא פסולה ופוסלי' א"נ ס"ל כר' אליעזר דאמר קטן ואנפליא אין פוסלי' י"ל דסתם אנפליא משמע הכי ומשמע הכי משמע של בגד ומשמע מנעל התפור בפשתן.
1