שו"ת מהרש"ם חלק ב רל״הTeshuvot Maharsham Volume II 235
א׳להרב מו"ה שמחה כהנא נ"י מק' לאקישיווקא ברוסיא:
1
ב׳מכתבו הגיעני וע"ד שאלתו באלמנה שנשאת לאיש ואחר איזו שבועות אמרה לו שראה דם ג"פ מ"ת אם צריך לגרשה או שיוכל לומר שאינו מאמין לה והביא מדברי כר"ו סי' קפ"ז סק"ה ושו"ת שי"צ סי' ל"ח וש"ש ש"ו סופי"ט והאריך בזה אי נימא בזה דענ"ב וגם בדין אאמע"ר והנה בגוף הדין נלע"ד דגם לכל צדדי קולא יש לברר ע"י בדיקת שפופרת ע"י נשים פקחות דהא בדאיכא לברורי קיי"ל דע"א נאמן באומר תא ואחוי לך כמ"ש ביו"ד סי' קכ"ז ס"ג בהג"ה וש"ך סקכ"ד אף דבעלמא אין עא"נ לאסור מ"מ בכה"ג נאמן גם אם הבע"ד או ע"א מכחישו, ואף שהמנ"י כלל כ' השיג ע"ד הש"ך כבר האריך בשו"ת אמרי אש חיו"ד סי' ד' לדחות דברי המנ"י וקיים דברי רמ"א לדינא וע"ע בשו"ת ברכת יוסף חא"ע סי' ל"ג ור"מ שיק יו"ד סי' קמ"ז ואני מצאתי בתשו' רד"ך בית י"ז חדר י"ג דגם בב' עדים מכחישים זא"ז ואפשר לתרץ עדותם דקיי"ל דמקיימים עדותן מ"מ בדאיכא לברורי מבררינן ועמ"ש בחיבורי גי"ד בפתיחה לסי' ל"ט אות א' בסופו ומכ"ש בנ"ד דשאחד"א אלא דבאנו לבטל דברי' ע"פ תקנת מש"א דאמרי' ענ"ב א"כ היכי דאפשר לברר שלא יבא לידי כך אין לסמוך על חששא דענ"ב וכה"ג כתבו התוס' כתובות (דף כ"ט ע"ב) ד"ה אלו נערות כו' דא"י להפקיע חלק מזבח ואע"ג דקיי"ל דהפקר ב"ד הפקר היינו לצורך אבל זהו א"צ כל כך וכו' ע"ש וה"נ בזה וגם להסוברים דבבדיקת שפופרת אם לא נמצא כלל אין להתיר מ"מ כבר ביארתי בפתיחה שם אות ב' דגם בא"א לברר ב' הצדדים מ"מ הוי בכלל איכא לברורי ודלא כהנו"ב וישויע"ק והבאתי כמה ראיות לזה יעו"ש וימצא באר היטב ולכן נ"ל שיעשו בנ"ד הבדיקה ואם באמת לא תמצא כלל שום דם אז בצירוף דעת הג' ר"ח צאנזר והח"ד המקילים בלא נמצא כלל נוכל לסמוך על סברות האחרונים שלא להאמינה כלל, אבל בעיקר חשש עיני' נתנה באחר שכ' השי"צ דתליא בחילוק תוס' ור"ן סוף נדרים במה שהקשו דהא שויא אנפשי' חד"א תי' התוס' דיכולים חז"ל לעקור והר"ן ביאר משום דאפקעינהו קידושין א"כ בנ"ד ל"ש ד"ז אבל לפמ"ש הר"ן דמדינא א"י להפקיע שיעבוד הבעל גם בזה י"ל כן אני תמה דבשלמא בזינתה דאסורה מדאורייתא הקשו שפיר דנימא שאחד"א אבל ברמ"ת שכל האיסור הוא רק מדרבנן לשי' רוב הפוסקים וע' ח"ס סי' קנ"ג א"כ מעיקרא ל"ק קושיתם כלל דהם אמרו והם אמרו כדאי' בירושלמי פ"ז דיבמות ה"ג דבריהם עוקרין את דבריהם וכ"ה בש"ס דעירובין (ד' ס"ז ע"ב) ורש"י שם ועוד בכמ"ק, וה"נ בזה ובפרט לתי' ב' של הר"ן גם למשנה ראשונה א"נ להפקיע שיעבודו דדוקא בזנות דכסיפא לה מלתא האמינוה כמ"ש הר"ן שם משא"כ בנ"ד אך דבאמת יש לפקפק בהחשש דשמא ענ"ב כמ"ש הפת"ש ורו"מ הביא שכ"ה בתשו' שם ארי' סי' ל"ה דכיון דמהני בדיקת שפופרת ליכא חשש בענ"ב ומ"ש הש"א שלא תרצה האשה לעשות הבדיקה כדי שיגרשנה הוא תמוה מלבד מ"ש בק"ס בהשמטות לשו"ט סי' י"א הרי אם חזינן הוכחה שענ"ב הרי לא יאמינו לה כלל וא"כ אם תהי' המונעת שלא לבדוק יהי' הוכחה גלוי' שמשקרת ומי פתי לא יבין שהיא מערמת ולא יחרוך רמי' צידו ובטל חשש ענ"ב וע' כה"ג ברמב"ם פ"ג מהל' סוטה ה"ב ובכ"מ שם ה"א דאם א"ר לשתות מוכח שהיא טמאה וכה"ג כתב הרא"ש והובא בש"ך ח"מ סי' ע' סקי"א שאין זה מיגו שיאמר פרעתיך בפני פו"פ והלכו למדה"י שיאמרו הרוצה לשקר ירחיק עדיו הרי שאין אדם רוצה לטעון מה שיהי' שקרו גלוי וה"נ בזה. ומ"ש רו"מ שהרי אם לא תמצא כלל דם בבדיקת שפופרת תאסר לבעלה לשי' נו"ב וסד"ט ג"ז ליתא דלא כולהו נשי ד"ג וכמ"ש כה"ג בתשו' גא"ב סי' כ"ו בשם ר"י הלוי ורמז אליו גם הפת"ש א"ע סי' קט"ו סוס"י כ"א ע"ש וגם מספק א"א להקל שלא להאמינה במה דשויא אנפשה חד"א:
2
ג׳ומ"ש בתשובות פנים מאירות ופת"ש א"ע דדוקא באמרה טא"ל משום זנות חיישי' שמא ענ"ב כיון דבזינתה מחויב לגרשה משא"כ בשמשתו נדה וכדומה יש לפקפק בזה דהא מבואר בתוס' זבחים (דף ב') דאינו מחויב לגרשה וכ"ה ברמ"א סי' קי"ז והגם שרבים חולקים ע"ז מ"מ מה יענה לשי' התוס' איך אמרו במ"א דענ"ב ובע"כ דליתא לחילוק זה. וגם מ"ש רו"מ דכיון דמפסדת כתובתה ליכא חשש ענ"ב גם בזה אין הדבר פשוט ולשי' הירושלמי וכמ"פ גם באשת ישראל ברצון אמרי' דענ"ב אף שמפסדת כתובתה וגם מ"ש רו"מ דאין אמע"ר יש לפקפק דשמא רצונה לעשות תשובה שלא תכשיל את בעלה וכמ"ש בתשו' גא"ב סי' כ"ו באורך לברר ד"ז בראיות ועמ"ש בדע"ת סי' א' סקכ"ו וכ"ז בכ"ז סוף דבר שיש עיקולי ופשורי בכל צדדים אלו ולכן לענ"ד צריכה לעשות בדיקת שפופרת ואם תמצא דם בראשו הרי יתברר שכדברי' כ"ה ואסורה לבעלה ואם ימצא דם בצדדים או שלא תמצא כלל הגם שבזה יש מחמירים מ"מ יש לצרף סברות הנ"ל ולהתירה באם שלא תראה יותר מחמת תשמיש:
3