שו"ת מהרש"ם חלק ג קס״אTeshuvot Maharsham Volume III 161
א׳כוח"ט לכבוד הרב המאה"ג מוהרמ"ק
1
ב׳מכתבו הגיעני ומרוב טרדותי לא מצאתי מרגוע להשיבו עד היום והש"י ינחינו במעגלי צדק, ע"ד שאלתו באיש א' שדר עם אשתו יותר מעשרה שנים והאשה הוא צנועה ובת גדולים ועד ה' שנים לא ילדה שום ולד ואח"כ בא אצלו איש קרובו ולן בביתו בחדר שישן בו עם אשתו) כמה לילות ואז נתעברה אשתו וילדה ולד ואחר ב' שנים נתישב אותו קרוב בעירם ופ"א בל"ט נתאחרה האשה מלבוא לביתה יותר מהנהוג ואז נתעברה שנית וילדה ולד' וב' הבנים צורתם נדמה לתואר האיש הקרוב והבעל לבו נקפו יען יודע בנפשו שנחלש לו אבר המשגל מלהיות יורה כחץ ועפ"י רוב א"י להכניס האבר כולו רק בהעראה ומעט יותר ואם כי אולי בל"ט שנתעברה אולי הכניס כל האבר אך יודע שגם אז לא הגיע לגבורות כ"כ להיות יורה כחץ
2
ג׳והנה בגוף הענין אם האשה יכולה להתעבר בהעראה תלוי במחלוקת רש"י ותוס' יבמות נ"ה ב' ועמל"מ פי"א מאישות ה"ד וכבר האריך השעה"מ פ"ג מא"ב להוכיח שגם דעת רמב"ם כרש"י ע"ש בה' ט"ו וע"ע בס' בני אהובה פט"ו מאישות ותשו' מהרי"א אסאד חיו"ד סי' רל"ח מ"ש בזה וא"כ הי' מקום לדון דתליא בדין ספק ממזר מכח פלוגתא דרבוותא המבואר בשעה"מ פ"ג מגירושין וע' תשו' ב"א א"ע סי' ב' אך בנ"ד הרי הוא מסופק אולי בל"ט הנ"ל הכניס כל האבר וא"כ מוקמי' להאשה בחזה"ת אבל דא עקא שהרי הוא אומר שיודע בנפשו שאינו יורה כחץ בשום פעם ואף דמבואר ביבמות ס"ה ע"א דהוא לא קי"ל ביורה כחץ אבל י"ל דהיינו אם היא מכחישתו ואומרת שאינו יורה כחץ והוא אומר שהוא יורה בזה י"ל דאיהו לא קי"ל משא"כ כשהוא אומר שיודע שאינו יורה שפיר י"ל דקי"ל ובפרט היכי דאין האשה מכחישתו וע' רשב"א וריטב"א דבאומר שיודע בנפשו שא"ר להוליד שאינו יורה כחץ או בזקן נאמן על עצמו ואין כופין אותו לגרש או לישא אשה וע"ש בנימק"י, אבל אין ראי' מזה לענין שיהא נאמן נגד אשתו להחזיקה במזנה כמובן ובפרט בזה"ז דאינו נאמן משום חדר"ג גם י"ל דהם מיירי שבדק א"ע בחוץ ע"י הוז"ל וראה שאינו יורה כחץ אבל ע"י בעולה י"ל דלא קי"ל אם היא מכחישתו ובעיקר הדין נ"ל שיחקור וידרוש מאשתו ואם תודה לו יגרשנה אבל לא יהי' הבנים ממזרים כיון שבנ"ד כבר הוחזקו בכשרות ע"פ האב בהכנסתו לבריתו של א"א ומי שבירך וכדומה וד"ז מבואר ברמ"א סי' ד' סכ"ט וגם בצירוף שאר טעמים שבתשו' רע"א סי' קכ"ח ופת"ש סקל"ז ואם לא תודה לו יוכל לדור עמה דמדינא אינו נאמן לנגדם ובפרט שהרי כמה שנים דר עמה וא"א מע"ר והגה שיש לדון בזה בענין אאמע"ר מ"מ בנ"ד נגד חדר"ג בודאי אינו נאמן.
3
ד׳ומ"ש שצורת הבנים דומה לפני הנחשד הנ"ל הגם שבב"ר ורשי' פ' תולדת אמרו שעי"ז הכל העידו ביצחק שהוא בן אברהם היינו שבעיני הבריות נראה כן אבל מ"מ לדינא אין מזה הכרע שהרי מצינו במד"ר פ' ויצא פע"ג ופ' נשא פ"ט בעובדא דמלך ערביים שע"י צורה שבבית יתכן להיות כן וע"י הרהור ומחשבה
4
ה׳גם העירוני מהא דיבמות ע"ח ב' דממזר דלא ידוע לא חי ואני מצאתי בב"ר פ' נשא פ"ט דאינו חי יותר מל' יום א"כ הא דאב נאמן לומר זה אינו בני י"ל דהיינו כשאומר תיכף כשנולד אבל אם כבר חי ל' יום קודם שנודע ונתפרסם שהוא ממזר אינו נאמן אבל י"ל דהש"י יודע עתידות שיתפרסם ע"י אביו ולא יבא למכשול להתערב בישראל לכן הוא חי יותר משלשים יום והא דאר"ה שם דא"ח ל' יום היינו כשאינו עתיד להתפרסם ועפ"ז י"ל דבנ"ד שאינו עתיד להתפרסם שהרי אין האב נאמן א"כ שוב יש הוכחה שאינם ממזרים דאל"כ לא הי' חיים וכיון שמדינא אינו נאמן דאף שהי' לו החשד בלבו גם מקודם מ"מ עכ"פ כיון ששתק ולא הגיד בב"ד שוב אינו נאמן ושוב איכא הוכחה ממה שהבנים חיים.
5
ו׳סוף דבר כי מצד ההלכה הבנים כשרים גם אם תודה האשה ואם לא תודה האשה בודאי אינו נאמן לאסרה עליו כיון דיש חדר"ג וכמש"ל.
6
ז׳ובדבר חשש שהוא כרות שפכה והיינו שפ"א נתחב לו קוץ קטן בעליונו של העטרה למטה מחוט המקיף וכנגדו בתחתונו של הגיד סמוך להעטרה שהוא למעלה מחוט המקוף שכנגדו למטה מחוט המקיף כי העטרה שופע והולך רואה ג"כ נקב מבחוץ וספק אם הוא מתולדה או ע"י חיתוך המילה נעשה וביאר הספיקות שיש בזה ואם נחשבו כמעל"ע מפולש ראיתי כל דבריו מה שצידד רו"מ בזה והנני מסכים עמו ויש לי להוסיף אבל מרוב טירדות לא יתנוני הזמן להאריך אבל להלכה יוכל לבא בקהל וגם מזה אין ראי' שהבנים ממזרים דכבר האריך בק"נ על הרא"ש פ' הערל אות י"ג דהא דניקב אינו מוליד הוא רק עפי' רוב אבל מיעוט יוכל להוליד וגם הוכיח דבנשא כבר אין להוציא את אשתו מבעלה ולא מסתבר לומר צא וחזור על בניו עי"ש אך אם תודה ויצטרך לגרשה וירצה לשא אחרת יודיע מקודם להאשה את חסרונו שלא יהי' חשש על הקידושין ע' תשו' חו"י סי' רכ"א והגם שבשו"ת שבו"י חולק מ"מ בוודאי איסור גדול להטעותה בזה אבל לדעתי לא יגיע לידי כך וידור עם אשתו כפי שנתבאר.
7