שו"ת מהרש"ם חלק ג ר״חTeshuvot Maharsham Volume III 208
א׳להשו"ב המופלג מו"ה אלעזר מאיר נ"י קליינמאן שו"ב דק' ווישניץ
1
ב׳ע"ד שאלתו בתנורי ברזל שיש בראטרעהרין של ברזל שיש תקרה למעלה של ברזל והעולם נוהגין לבשל ולאפות מאכלי חלב והזיעה עולה למעלה ואח"כ בתוך מעל"ע מבשלין תבשיל בשר בודאי אין להקל לכתחלה אבל בדיעבד יש לצדד עפמ"ש בשו"ת שאילת יעב"ץ ח"א סי' צ"ג דהברזל הרותח ע"י אש תיכף מתלבן כרגע ע"י ההיסק ואף שבנ"ד הוסקו מבחוץ מ"מ נשאר רק מעט וכבר כ' באו"ה כלל ל"א דין ח' דמספיקא תולין שיש ס' נגד טיפות הזיעה הנופלת ודוקא בידעו דליכא ס' יש לאסור ע"ש א"כ מכ"ש בנ"ד שנגעל בשעת בליעת הזיעה ע"י החום ע"י היסק מבחוץ עכ"פ וע' בשו"ת מראה יחזקאל סי', כ"ד שצידד בתנורי ברזל להקל בהיסק מבחוץ ורק הרעהרין שיש כיפה גם למעלה ושם אין האש שולט מבחוץ אין להקל ולא אדע מהו דכבכ"פ ובשאי"ע שם מוכח דמיקל בזה גם בתנורי ברזל כפולים והיינו ברייערין ואייבאליך ברזל וס"ל דההיסק מועיל שלא יאסר כלל דבשעת בליעתו מתלבן מיד ודוקא אם נאסר מקודם צריך אח"כ ליבון כדינו ע"ש היטב שכן נראה כוונתו והנה לפמש"ל דיש ס' יש לדון דברגילין בכך הרי אין מבטלין לכתחלה. אבל י"ל דבכה"ג דהוי ספק ובצירוף דברי השאי"ע יש להקל ומ"מ לכתחלה בודאי אין לסמוך ע"ז וע' תשו' מיימוני להל' מ"א סי' ה' באמצע דבריו במ"ש דאפי' נגע בכלי כשחוזר ואופה תחתיו הי' ראוי להתיר כיון שהוא מעט וגם כח האור מייבש וכו' יע"ש היטב בדבריו וימצא סיוע להקל ובנ"ד יש לצרף עוד ספיקו של הרא"ש דבעודו רותח אינו בולע הזיעה כמ"ש בהגהה מהרל"ח בשמו ובדאיכא ספיקות מבטלין לכתחלה כנודע.
2
ג׳וע' שו"ת טטו"ד תליתאה סי' קע"ו שנשאל בזה ופסק להקל מטעם אחר דכיון דבתחלה נאסר רק ע"י זיעה אין חוזר ואוסר ע"י זיעה ודבריו תמוהים במחכת"ה אבל עכ"פ הסכים שם להקל וטעמא דידי נראה יותר נכון ואף דבשו"ת ב"ש סי' קס"ד מחמיר נתאמצתי לחפש צד היתר כיון שהעולם נוהגין כן וע' שו"ת בית היוצר.
3
ד׳ומה ששאל בנגלד פורתא ומראה פסולה בתחתון בודאי אסורה דהוי תרל"ר וגם ס"ס לאיסורא שמא הי' המראה מעל"ע גם בעליון ועי"ז נגלד וגם אי נימא דנגלד פורתא אינו ריעותא ועמ"ש בדע"ת סי' ל"ו סק"ז ואח"ז נדפס ס' שירי דוד ושם נדפס העתק תשו' בכת"י מהגה"ק התניא ז"ל שפסק דנגלד אינו ריעותא והוא כדברי ודלא כשו"ת שאילת שלום שחולק על המ"ח מ"מ בכה"ג בודאי אין להקל וגם בסר המראה ע"י משמוש ונשאר בבשר הנה גם בחסב"פ יש דיעות שאין הקרום מפסיק ועמ"ש בדע"ת בדיני תרל"ר שבסוסי' ל"ו אות ג' ומכ"ש בזה שהי' בתחלה המראה בעור אלא שסר אח"כ ע"י משמוש י"ל דבכה"ג לכ"ע אין הקרום מפסיק כיון שכבר התחיל הלקותא לשלוט גם בהעור קודם המשמוש.
4