שו"ת מהרש"ם חלק ג רי״בTeshuvot Maharsham Volume III 212
א׳להרב המאוה"ג וכו' מו"ה דוד זינגער נ"י אבד"ק פילזנא
1
ב׳ע"ד שאלתו בתפלין שנמצא בתיבת בחזק שהתג שבהזיי"ן בצד הסמוך לחי"ת נמשך הת"ג בקו דק מהזיי"ן להחי"ת ועי"ז נראה גם מקום הדבק כמו חי"ת ורו"מ צידד להכשירם כיון דנותנים לעשות כמין מקל בסוף החי"ת לצאת י"ח דעת רש"י כמ"ש במג"א סי' ל"ו סק"ג שיהא נראה כאלו נתארך רגל שמאלי ובהזיי"ן שיש בה תגין אין בהם תיקון זה וא"כ כיון דלשי' רש"י כשר וליכא שינוי צורה שוב אין לחוש לח"ת כמ"ש הל"ש סי' ל"ו דהיכי דכשר לדעת רש"י לא מיקרי ח"ת ובצירוף דעת סמ"ק דאחר כתיבה ליכא משום ח"ת והאריך בזה והנה גם לענ"ד יש להקל וראי' מע"ש בשו"ת נחל"א להגאון בעל שער משפט סי' א' דאם נכנס ראש למ"ד לחלל רי"ש אין לחוש מפני שנדמה לה"א כיון דנוהגין לכתוב ה"א מרובע מאחורי' אף דגם בעיגול כשר דיעבד מ"מ לא יטעה הקורא לומר שהוא ה"א ע"ש והרי התם אין הכל בקיאים אם צריך לכתוב מרובע ואפ"ה אין לחוש ומכ"ש בנ"ד שיש לפנינו חי"ת הקודמת בלא תגין בצד שמאל יכיר כל הרואה שבצד שמאל אינו חי"ת אלא זיי"ן וכה"ג כתב הרא"ש והובא בטיו"ד סי' קפ"ז דאע"ג שאין אנו בקיאים במראה דמים מ"מ היכי דשניהם לפנינו הכל בקיאים להבחין ע"ש וע"ע כה"ג בתוס' שבת ט"ו ע"ב ד"ה ועל וכו' ובמחה"ש א"ח סי' ט' סק"ב בשם תי"ש ורמז לתשו' חו"י סי' כ"ח וסי' ל' שהביא כמה ראיות לסברא זו וא"כ טפי יבחין הקורא שבצד ימין הוא חי"ת ולא בצד שמאל וגם בצירוף דעת הסמ"ק שהביא רו"מ דלאחר כתיבה ליכא משום ח"ת וכבר פסק הג"פ סי' קכ"ה ס"ק ל"ב דבדאיכא עוד ספק הוי ס"ס ואף דבשו"ת רע"א מ"ת סי' ל"ו חוכך הרבה בזה ועיין בשו"ת ב"ש חיו"ד ח"ב סי' קס"ד מ"ש בזה ולכן יש להתיר לגרור הדבק ולהתיר התפילין.
2