שו"ת מהרש"ם חלק ג רי״טTeshuvot Maharsham Volume III 219
א׳להנ"ל
1
ב׳ובדין המזוזה בפתח גבוה הרבה שהביאו הב"י והט"ז והש"ך דברי המרדכי מהירושלמי להניחה כנגד כתפיו והוא למטה משליש העליון ודעת כ"ק שליט"א שלא לדחות דברי רמב"ם וש"פ שלא הזכירו מזה הנה מצאתי גם בס' האשכול הל' מזוזה סי' כ"ה שהביא ג"כ דברי הירושלמי וכתב דלא אתמר בתלמודא דידן וע' רשד"ם יו"ד סי' קצ"ב לענין תרומה בפירות של גוים דהגם שלא נאמר בפי' בגמ' נגד הירושלמי כיון שלא הוזרר הדבר בש"ס דילן לא קיי"ל כהירושלמי והביא ראי' ממודים דרבנן ובורא נפשות ע"ש ובפי' נח"א שם תמה ע"ד הש"ך שהרי הבה"ג ושאלתות והרי"ף ורמב"ם ורא"ש לא הזכירו מדינו של הירושלמי והתוס' כתבו בפירוש דש"ס דילן לא ס"ל כן וע' בב"י יו"ד סי' קל"ה בדין עירוי ביין בשם הרמב"ן דלא קיי"ל כהירושלמי כיון שלא הובא בש"ע דילן ואפשר דהירושלמי מיירי בגבוה הרבה למעלה מעשרים אמה דלא שלטה בה עינא או שגם כתפיו בתחלת שליש עליון ולשי' רמב"ם פסול למטה משליש עליון ודלא כנה"ק לכן יש לעשות כמ"ש בשו"ע ולקבוע בתחלת שליש עליון ע"ש ואני מוסיף שגם בנימוק"י שעל הרי"ף מוכח להדיא דלמטה משליש עליון פסול גם בדיעבד וע' תשו' רשד"ם יו"ד סי' פ"ח בשם תשו' רא"ם דגם להקל יש לסמוך דש"פ שלא הביאו ד"ז לא ס"ל כן ע"ש וראיתי בס' י"ש שתמה מנ"ל לשמואל דבר זה כיון דיליף מקרא דכתיבה דומיא דקשירה וגם בטה"ק נדחק בזה ולפענ"ד לפמ"ש בדרישה סי' כ"ה בשם מהר"ל דעיקר קשירה כתוב בשל יד ולא בשל ראש ע"ש ומה"ט ס"ל לקצת פוסקים שהביא בא"ז הל' תפילין סי' תקע"ט להכריע בין ר"א ור"ת דבש"י דכתיב בי' וקשרתם צריך לעשות הקשר בכל יום ולא בש"ר ע"ש ונודע דהקשר בש"י היא כנגד הלב כמ"ש בשו"ע ובמד"ר שמות פ"ב בלבת אש משני חלקיו של סנה ולמעלה כשם שהלב נתון משני חלקיו של אדם ולמעלה ע"ש ועמג"א סוסי' ע"ג ומרה"פ פ"ט דברכות ה"ב שלא הביאו מזה ומזה נלמד דכתיבה דומיא דקשירה שצ"ל מתחלת שליש העליון ולמעלה. ועכ"ת נ"ל ג"כ להלכה לעשות המזוזה בתחלת שליש העליון וכפי שהוא ג"כ דעת האר"י ז"ל וע"ש בברכ"י וכה הראני חתני הרב הה"ג מו"ה יעקב לנדא נ"י בס' העמק שאלה על השאלתות סו"פ עקב שהעלה כן להלכה והראוני בפסקי תוס' מנחות סי' פ"ה שכ' בפשי' דבפתח גבוה נגד כתפיו וכהירושלמי ואני מצאתי כן גם בפסקי תוס' פ"א דיומא סי' ז'.
2