נר מצוה ותורה אור; שער היחוד ט״זThe Gate of Unity 16
א׳והנה מעתה יש להבין בפרטי ענין הקו וחוט זה, איך שיש בו בחינת מקיפים ופנימיים
1
ב׳כמו שכתוב בעץ חיים מתעגל וחוזר ומתעגל כו' (כמו שכתוב במקום אחר באריכות)
2
ג׳ובחינת מקיף ועיגול הראשון הוא הנקרא טהירו תתאה כו', והוא בחינת המקיף הכללי שמקיף לד' עולמות דאבי''ע בשווה כמו שכתוב בעץ חיים
3
ד׳ותחלה יש להקדים כללות ענין הקו הזה, איך שהוא בחינת היולי כללי לכל הסתעפות המשכות פרטיים הרבה שמסתעפים ממנו עד סוף העשיה כו' כנזכר לעיל
4
ה׳ויובן זה על דרך משל הידוע בענין מחשבה כללית
5
ו׳שבמחשבה זו הכללית צופה ומביט עד סוף כל הדורות בסקירה א' (ובלשון הרמב''ם היינו מה שבידיעת עצמו יודע את כל הנבראים כמו שכתוב במקום אחר)
6
ז׳וביאור הדברים ידוע שיש ב' מיני רצון
7
ח׳א' רצון הפשוט שבעצמות שנכלל בעצמותו ממש, שלא נקרא עדיין בשם בחינת מחשבה ורצון כללי כי מתאחד עדיין בעצמותו ממש
8
ט׳כמו גם שהוחלט רצון זה כבר בעצמו איך לעשות דבר חסד פלוני או איך לדבר ולחשוב אותו או להשכיל שכל פרטי או להיות לו רצון ותענוג בדבר כו'
9
י׳הגם שמתחבר רצון המוחלט הזה אל התפשטות הרצון בדבר הפרטי אבל נשאר כלול בהעלם עצמותו
10
י״אועל כן אין בו עדיין בחינת כלל ופרט כו'
11
י״ברק כאשר לאחר זה עולה רצון זה שהוחלט אצלו לבוא לידי מעשה בפועל ממש הרי יוצא מהעלמו לגלוי
12
י״גאז יבוא הרצון בבחינת כלל ופרט, דהיינו מחשבה כללית שכוללת כל ענין המעשה מראש לסוף בסקירה א'
13
י״דואחר כך מתחלק בו רצונות פרטיים ולכל רצון שכל ומדות כו'
14
ט״וובאין זה אחר זה בהשתלשלות זה עליון מקיף לתחתון, כאשר יהיה האופן בתוך האופן כו'
15
ט״זוהוא הנקרא רצון המורכב שיש בו כלל ופרט
16
י״זויובן זה על דרך משל הידוע, אדם שרוצה לבנות בנין גדול כפי הרצון שהוחלת מכבר אצלו להיות בו אופנים מיוחדים דוקא
17
י״חשאותו הרצון שהוחלט אצלו מכבר, הגם שהוא בא במדה ותענוג מיוחד באופן כך וכך, וממילא בשכל ומדות בא בשיעור ומדה כו', אך כל זה הוא השיעור וההחלט שבעצמותו עדיין, ונכלל בעצמו והיה כלא היה כו'
18
י״טרק כאשר לאחר זמן באה מחשבה זו לבא למעשה, ניכר בו התחלקות אותן אופנים שונים ממש שכבר הוחלט אצלו בכל פרטיהם
19
כ׳רק שמתחלה בא הרצון הזה בדרך כלל שיהיה לו בנין בציור כך וכך
20
כ״אואחר כך מתחלק בו רצון פרטי לכל ענין פרטי
21
כ״בויורד ובא בסדר והדרגה מכלל הראשון שכולל הכל בסקירה א' לפרט רצון שהוא נקרא כלל לגבי רצונות המסתעפים ממנו
22
כ״געד שבא אל רצון ושכל פרטי היותר אחרון שבסוף מעשה בכלות הכל כו' ודי למבין.
23
כ״דוהנמשל מכל זה יובן למעלה בהפרש שבין בחינת טהירו עילאה ובין בחינת טהירו תתאה שלאחר הצמצום
24
כ״הדמה ששיער בעצמו בכח בטהירו עילאה כו' הוא כמו ההחלט ברצון הפשוט שבעצמות הנזכר לעיל
25
כ״ושעדיין לא בא כלל לבחינת התפשטות חוץ מן העצמות עדיין
26
כ״זוגם שיתחבר מרצון המוחלט הזה אל התפשטות הרצון שאחר כך, מכל מקום נשאר כלול בהעלם עצמות דאור אין סוף
27
כ״חועל כן למעלה הוא מבחינת כלל להיות נקרא צופה ומביט בסקירה א' כו'.
28
כ״טאך הרצון הב' הוא אחר הצמצום הנזכר לעיל שעולה רצון הפשוט המוחלט שבעצמות לבא לידי בחינת התפשטות
29
ל׳הוא בחינת הקו וחוט ההיולי שכולל כל המשכות פרטיות שבו מראשו לסופו כנזכר לעיל
30
ל״אובחינת מקיף הראשון שבו הוא הנקרא טהירו תתאה, שזהו כמשל רצון הכללי לבנין גדול כולל כל מה שבפרטיו מראשו לסופו בבת א'
31
ל״בואחר כך מתחלק בו בסדר והדרגה מכלל לפרט על דרך משל הנזכר לעיל
32
ל״גוהיינו כמו כשעלה ברצונו הפשוט ההיולי לבא לגלוי דוקא, היה כולל כל פרטי הרצונות
33
ל״דוהוא הרצון הכולל כולם, ונקרא רצון קדום לכל מה שבא אחריו
34
ל״הואחר כך בא רצון זה דרך פרט, כמו הרצון להאציל ובו כלול עשר ספירות בכל פרטיהם
35
ל״וועדיין הכל בהעלם עד שבא לידי גלוי שהוא כשנאצל האור בבחינת האצילות כו'
36
ל״זואחר כך הרצון לברוא יש מאין כו' ובו שכל ומדות כו'
37
ל״חעד הרצון היותר אחרון שהוא כל אשר חפץ עשה כו', סוף הכל
38
ל״טוכל פרטים הללו נכללו ברצון הקדום שבא בבחינת השפעה על כל פנים אחר הצמצום
39
מ׳והוא בחינת ראשית הקו כו', והיינו עיגול הראשון שאחר המשכת ראשית הקו ההיולי הנזכר לעיל
40
מ״אשנקרא מקיף כללי לכללות כל הד' עולמות דאבי''ע, שמקיף אותם בשוה
41
מ״בשנקרא מחשבה כללית שצופה ומביט בסקירה א' מראש לסוף הכל כו'
42
מ״גוזהו ביאור ענין כללי לכללות ענין הקו הזה
43
מ״דופרטי אופניו במה שמתעגל וחוזר ומתעגל כו' יובן לפי אופן משל הנזכר לעיל וכמו שיתבאר בסמוך בעזרת ה׳ ודי למבין:
44
