נר מצוה ותורה אור; שער היחוד כ״הThe Gate of Unity 25
א׳והנה מעתה יש להבין בפרטי ענין עשר ספירות דאצילות
1
ב׳דהיינו בירידת האור מחיצוניות נה''י דאריך אנפין באבא ואמא
2
ג׳ולפעמים אומר דאבא ואמא מלבישים לזרועות דאריך אנפין
3
ד׳(ומה שכתוב רישא דמלכא בחסד וגבורה אתתקן היינו בחינת רישא דאריך אנפין דאתתקן בחסד וגבורה דעתיק יומין חסד דעתיק יומין בגולגלתא כו' כנזכר לעיל)
4
ה׳ולפעמים אומר דאבא יונק ממזל הח' ונוצר, ואימא ממזל הי''ג ונקה כו':
5
ו׳אך הנה ידוע בענין כח מה, דהחכמה מאין תמצא, בבחינת אין
6
ז׳ובבינה נקרא יש
7
ח׳והאור ושפע דאין דחכמה מאיר ונמשך בבחינת השגה דבינה
8
ט׳שזהו מאין ליש
9
י׳ונקרא תרין רעין דלא מתפרשין כו', כחדא שריין כו'
10
י״אוהוא בחינת נקודה דחכמה שמבריק כברק מלמעלה מן השכל (בלשון העולם, הבנה כו')
11
י״בוהיינו מכח המשכיל שנקרא חכמה סתימאה דאריך אנפין, ונקרא חכמה נעלמה, שהוא מקור מוצא כל שכל מאין כו', ונקרא משכיל כידוע
12
י״גוהיינו שאמר דאור אבא יונק ממזל הח', ונוצר
13
י״דאותיות צנו״ר, כצינור דק
14
ט״וכך בחינת שערות דמזל הח' הוא בחינת צומח שבמשכיל הנזכר לעיל
15
ט״זלהצמיח מאין כל מיני השכלות
16
י״זוהיניקה הוא בחינת הגדלת מוחין דאבא והגדלת מוחין דאימא, היינו ממזל הי''ג, ונקה
17
י״חוב' מזלות הללו, מזל העליון ומזל התחתון, הן שרשי המוחין דאבא ואמא
18
י״טוהוא בכח המשכיל עצמו, יש שרש הגדלת מוח ההבנה ושרש הגדלת מוח התפיסה וההשגה
19
כ׳שהן נקראים מוח אבא ומוח אימא כידוע
20
כ״אוכמו שבחינת מוח בינה שהוא מוח התפיסא וההשגה, מקבל מבחינת האין דמוח החכמה, כך בשרשם ביחוד ב' מזלות דאריך אנפין ונוצר ונקה כו'
21
כ״בוידוע דגם שהמזלות נקרא שערות, שנבקעים ויוצאים רק מבחינת מותרי מוחא סתימאה דאריך אנפין, אבל שרשן מעצמות הגלגלתא
22
כ״גשלמעלה מגוף פנימיות המוחא סתימאה
23
כ״דשלכך נבקעו ויצאו בבחינת מותרות
24
כ״הכמשל בקיעת הנוד סתום ביותר כו'
25
כ״וכמו החכמה כשגובר עליו כח בשכל ביותר, נופל ממנו נובלות, ששרש הנובלות יותר גבוה מגוף אור השכל
26
כ״זולכך אמר דנובלות חכמה של מעלה תורה, לשבח דוקא, כמו שכתוב במקום אחר
27
כ״חוכך הוא טעם מעלות ענין שרש י''ג מדות הרחמים שנקרא בשם י''ג תיקוני דיקנא כו', שיוצאים ממותרי מוחא סתימאה כו'
28
כ״טוכמו שכתוב ויעבור יהו״ה על פניו ויקרא יהו״ה יהו״ה
29
ל׳שהוא מלמעלה ממוחא סתימאה שנקרא טעם וחכמה כמוסה לרצון הנעלם, ונקרא גם כן שכל הנעלם מכל רעיון או פלאות חכמה
30
ל״אולפי זה כשאמר דאור אבא יונק ממזל כו', הרי זה למעלה מחכמה סתימאה עצמה
31
ל״בולזה אמר הכל תלוי במזל, אפילו ספר תורה בהיכל, שהוא בחינת יחוד אבא ואמא למטה
32
ל״גנקודה דחכמה בהיכלא דבינה, מאין ליש כנזכר לעיל
33
ל״דשזהו ספר וספור שנקרא ספר תורה בהיכל כידוע
34
ל״הוזהו למעלה הרבה ממה שכתוב שאבא ואימא מלבישין לזרועות דאריך אנפין
35
ל״וומכל שכן מבחינת נה''י דאריך אנפין שמלובשין באבא ואמא כו'
36
ל״זלהיות ידוע שבחינת ז׳ תחתונים דאריך אנפין היינו רק בחינת המדות חג''ת כו'
37
ל״חשנקרא יד הגדולה ויד החזקה כו', ונקרא גם כן בזהר בשם טורי חשוכא
38
ל״ט(כידוע במאמר דהאי איילתא אזלת לטורא חשוכא ומשם ארחת מזונא שזהו בחינת עליית המלכות בחג"ת דאריך אנפין כו' וכמו שכתוב ותרם התיבה כו' בחדש הז' שהוא ראש השנה שעולה המלכות בהרי אררט טורי קרדניתא כו')
39
מ׳כמו הרים הגבוהים שאין אור השמש מאיר עליהם כו'
40
מ״אוהיינו בחינת המדות שברצון, שלמעלה מן השכל וטעם גלוי
41
מ״במה שאין כן המדות שמצד שכל וטעם נקרא טורי דנהורא, דחכמה נקרא אור כו'
42
מ״גאבל המדות שברצון נקרא טורי חשוכא, מדות שבהעלם הרצון
43
מ״דושרשם מבחינת חכמה סתימאה הנזכר לעיל, שהוא הנקרא תעלומות חכמה
44
מ״הענין טעם כמוס לרצון שנחלק ממנו ב' קוין חסד וגבורה שברצון כו'
45
מ״וולזה אמר דאבא ואמא מלבישין לזרועות חסד וגבורה דאריך אנפין
46
מ״זכמו שאנו רואים שמחמת מדת החסד ואהבה רבה שברצון, נמצא שרש לשכל וטעם לזכות ולחסד
47
מ״חכמו השוחד יעור כו'
48
מ״טשמחמת השוחד שיש לו אהבה ברצון
49
נ׳ממציא טענה ומטעה כח שכלו מחוב לזכות
50
נ״אוכמו ר׳ ישמעאל שלקח כלכלה דפירי, אמר אי בעי טעין הכי כו'
51
נ״בנמצא המדות חסד וגבורה מלובשים בפנימית דאבא ואמא, ובחינת אבא ואמא מלבישים אותן מבחוץ
52
נ״גוכמו שכתוב אני בינה לי גבורה דאריך אנפין כו', כמו שכתוב בעץ חיים ודי למבין
53
נ״דובירידת המדרגה עוד, אין מוחין דחכמה ובינה דאצילות מקבלים רק מבחינת נצח והוד דאריך אנפין
54
נ״השהוא הבאת השפע דחסד וגבורה למטה
55
נ״וכמו נצח והוד שנקרא מאזני צדק בכמה מקומות, גם למטה במדות שמצד אור השכל
56
נ״זרק במדות שברצון שנקרא אריכות דאנפין, הן בלתי מוגבלים, כמו הרצון עצמו שהוא בלתי מוגבל
57
נ״חעל כן גם בחינת נצח והוד הן בבחינת בלתי מוגבל
58
נ״טוכידוע דפירוש זכר רב טובך, הוא בחינת יסוד דאריך אנפין
59
ס׳וכן ובטובך הגדול וכהאי גוונא, וכן אם יגאלך טוב, ורב טוב לבית ישראל וכהאי גוונא
60
ס״אמה שאין כן בחינת יסוד זעיר אנפין, שהוא בחינת מדות שנולדים מבינה
61
ס״בהוא בבחינת הקטנות ביותר
62
ס״גוכמו שכתוב במקום אחר בענין צדיק כתמר, שזהו בחינת יסוד זעיר אנפין
63
ס״דכארז בלבנון ישגה, בבחינת אין סוף, שהוא ביסוד עתיק יומין ואריך אנפין
64
ס״הוכן מה שכתוב בשלמה, וידבר מן הארז אשר בלבנון עד האזוב, בחינת קטנות יסוד זעיר אנפין במלכות, שנקרא קיר כו'
65
ס״ו(וכידוע בכוונות דאמן יהא שמיא רבא מברך דשמו גי' רצון ושמו הגדול בבחינת יסוד ומלכות דאריך שיהיה מבורך באבא ואמא וזעיר אנפין ונוקבא כו' לאגברא ימינא על שמאלא וכמו ובטובך הגדול ישוב כו' ודי למבין)
66
