נר מצוה ותורה אור; שער היחוד ל״טThe Gate of Unity 39
א׳ומעתה יובן דרך כלל במה שהאותיות נקראים כלים וגם נקראים לבושים
1
ב׳כי לכאורה בחינת הכלי הוא נחשב מן העצם, גם שהוא המגביל לעצם
2
ג׳כמו אותיות הקבועים תמיד בעצם הנפש, שמתאחדים עם העצם
3
ד׳על דרך דוגמא מאותיות החקוקים בציור או בבליטה, כאותיות החותם
4
ה׳כך ברוחניות האותיות דנפש
5
ו׳וכמו גלוי עצם החי בכח התנועה, או כגלוי חיות המתפשת מעצם החי, שקבוע כח זה בהעלם בעצמו כו'
6
ז׳וכמו שאנו רואים באותיות השכל הכלולים בעצם כח השכל
7
ח׳שמיד שיוציא לאור הסברא מכח המשכיל שלו, יצאו עמה אותיות
8
ט׳שבהם ועל ידם אופן מציאת ישותו בדבר מה, והוא אותיות כל השכלה לכל מי שימציאנה
9
י׳וראיה מב' בני אדם בהשכלתם שכל וסברא אחד
10
י״אזה יוציאנה באותיות וצרופים כאלה וזה יוציאנה בגלוי באופני אותיות וצרופים אחרים
11
י״ב(כפרושי המפרשים לתלמוד, מסבירים לשכל וסברא אחד בפירוש רש''י ופירוש התוספות ורא''ש ור''ן, וכהאי גוונא, בלשונות מיוחדים, והכל עולה לענין ומכוין אחד, רק שכל אחד מפרש באותיות שכל שלו כו', כמו שכתוב במקום אחר)
12
י״גכי בהולד גוף השכל יולדו עמו אותיות שלו שנראה בהן בבחינת יש, ואף על פי שמתארו ומגבילו, מכל מקום נחשב עם העצם כו'
13
י״דוכן אותיות הרצון ואותיות המדות כמו אהבה בלב
14
ט״ושתתגלה בבחינת אותיות שלה, שהוא בחינת אופן גלויה במציאות בכמה אופנים שונים, כמו שכל אחד שמתגלה בצירופים שונים כו'
15
ט״זוזהו הנקרא בחינת כלים, שהוא בחינת היש המתאר ומגביל, ונחשב עם העצם
16
י״זכמו כל בחינת כלים דעשר ספירות, כלי האור דחכמה וכלי האור דחסד ונצח וכהאי גוונא, שהוא בחינת היש והתואר שלהם כו', כידוע
17
י״ח(וכמו שכתוב באות כ''ח שמהתעבות האור נעשה כלי
18
י״טוגם שרש הכלים קדם לאורות, שנקרא חומר הפשוט כו'
19
כ׳וכמובן מהנזכר לעיל בהאותיות שבעצם הנפש, קדם לשרש התהוות אור עצם הרצון והתענוג כו')
20
כ״אאך עם כל זה גם זה אמת, שהאותיות נקראים גם כן בשם לבושים
21
כ״בכי הנה בחינת הלבוש הוא דבר נבדל מן העצם לגמרי
22
כ״גרק שבו מתלבש העצם, כמו שהגוף מתלבש בלבוש זר ונבדל מעצמו, ומכסהו ומעלימו
23
כ״דכך האותיות של השכל, אחר התהוותן במציאותן הרי העצם של השכל מתלבש ומתעלם בהם, כי לא נגלה רק בחינת אותיות של השכל, שהוא אופן ישותו כו', כאילו אין דבר חוץ מאופן זה
24
כ״הובאמת עצם אור השכל הזה איננו מובדל באופן כזה דוקא
25
כ״וכי כמו לבוש יחליף ויתלבש באופני צירופים שונים אחרים לגמרי
26
כ״זוכללם אינם מגיעים בעצם מהותו כלל, רק שבהן מתלבש ומתגלה
27
כ״ח(על דרך הנזכר לעיל באופני גלוי שכל וסברא אחד בלשונות המפרשים כו')
28
כ״טוכך הוא באותיות הרצון, שהרי רצון אחד פשוט מתלבש בכמה מיני גלויי אופנים שונים
29
ל׳ואינו רק רצון אחד, וכמו בלבוש יתלבש הגוף כך הרצון בא באופן גלוי שלו להחליף תמיד כו'
30
ל״אוכמו שאנו רואים באותיות המחשבה המלבישים למדות
31
ל״בשהאהבה שבלב שכבר באה באופן אותיות הגלוי שלה בלב, הנה בבואה במחשבה, הרי היא מתלבשת שם במחשבה זאת, כגוף שמתלבש בלבוש נפרד ממש
32
ל״גשעל זה אמר כלבוש תחליפם ממש
33
ל״דשהרי לבוש המחשבה אינו עומד אפילו רגע, שתמיד פושט ולובש ופושט ולובש כו' ממחשבה למחשבה כו'
34
ל״הוכך גם אור השכל בבואו בלבוש דאותיות המחשבה, ממש פושט ולובש ממחשבה למחשבה כו'
35
ל״ו(מה שאין כן בחינת גלוי אותיות השכל בעצם הנזכר לעיל, שנחשב עם העצם
36
ל״זרק שנראה כמו לבוש דאותיות המחשבה ממש אחר התהוותן במציאת נבדל מן עצם השכל כו', כנזכר לעיל)
37
ל״חונמצא מובן דשניהם אמת בשרש בחינת האותיות
38
ל״טדלפעמים הם בבחינת כלים בהיותם בשרש מחצבם באחדות גמור עם העצם, כנזכר לעיל
39
מ׳וגם הם נעשים בבחינת לבושים נפרדים מן העצם לגמרי, כנזכר לעיל
40
מ״א(להיות כי שרש האותיות מבחינת המקיפים, שהן שרש הלבושים ומשם גם כן שרש בכלים המגבילים ומתארים כו' כנזכר לעיל, וכמו שכתוב במקום אחר)
41
מ״בובכל זה יובן למשכיל למעלה דרך כלל בכל בחינת לבושין דמחשבה דבור ומעשה, ג' מיני אותיות בכל פרטי העשר ספירות בהשתלשלות עד רום המעלות בעצמות אור אין סוף, באותיות דגליף גליפו בטהירו עילאה וכהאי גוונא, ודי למבין:
42
