נר מצוה ותורה אור; שער היחוד ל״חThe Gate of Unity 38
א׳והנה מעתה יש להבין דרך פרט יותר בענין הלבושין דמחשבה דבור ומעשה כו', כמו שכתוב לבושין תקינת לון כו'
1
ב׳ולזה יש להקדים תחלה שרש ומקור לבחינת האותיות, ומה שלפעמים נקראו בשם כלים ולפעמים בשם לבושין כו'
2
ג׳ואחר כך יתבאר דרך פרט בבחינת רחל ולאה, ומלכות דתבונה ובינה, עד רום המעלות כו'
3
ד׳דהנה שרש אותיות הוא בעצם הנפש ממש, שהנפש מלאה אותיות כידוע, והיינו מתחלת עצם התהוותה
4
ה׳ובב' אופנים, באותיות המחשבה ואותיות הדבור
5
ו׳דהיינו מיד שתתהווה עצם הנפש מיוחדים בה אותיות מחשבה
6
ז׳וכלולים בה בעצם, כמו שכלול תנועת החי בחי כו'
7
ח׳ויוצאים ובוקעים לגלוי מחשבה בג' מדריגות
8
ט׳דמיון וציור בלא אותיות כלל, ואותיות פשוטים מבולבלים בלי צירוף וחיבור ענין דבר מה, ואותיות מצורפים על פי מחשבה עיונית כו'
9
י׳וכך יש בעצם הנפש בחינת אותיות הדבור
10
י״אשהרי נקראת נפש המדברת או רוח ממללא
11
י״בוכלולים בה בעצם, ויוצאים לגלוי כתנועת החי וכהאי גוונא
12
י״גכדבור של המלאכים דכתיב וקרא זה אל זה כו'
13
י״דוהוא גם כן בג' מדריגות: חומר פשוט של כל אות ואות, ונקרא הבל רוח הדבור
14
ט״וואותיות א''ב ג''ד מיוחדים בלי צירוף
15
ט״זוחיבור האותיות, שנקרא צורה שבדבור ברוח ממללא
16
י״זכמו ב' רוחות מספרות, וכדבור המלאכים וכו':
17
י״חוהנה גם טרם שמתהוה מקור לרצון פשוט ותענוג פשוט, כבר יש אותיות הכלולים בעצם הנפש
18
י״טרק אחר התהוות הרצון יוצאים להיות בחינת גלוי לרצון, ונקראו אותיות דרצון
19
כ׳שהוא בחינת גלוי הרצון ליש ודבר מה במציאת רצון, שזהו עיקר ענין האותיות בעצם הנפש
20
כ״אשאינו רק בחינת גלוי אור עצם הנפש בכל איזה בחינת יש ומציאת דבר מה
21
כ״בעל ידי האותיות יוצא בגלוי מבחינת היולי הנעלם כו'
22
כ״ג(וכמו שכתוב בלקוטי אמרים בכ''ב אותיות שקבועים בנפש, שהן כ''ב כחות, כ''ב תנועות הנפש כו')
23
כ״דועל ידי זה יוכל הרצון לבא בגלוי באור השכל
24
כ״הולולי התגלות הרצון בבחינת אותיות, דהיינו מה שנראה למהות ומציאת רצון, לא היה בא הרצון העצמי הנעלם בלבוש אחר ממהות למהות
25
כ״ושהוא בחינת הרצון הנראה ונגלה בשכל וטעם לרצון כידוע, ודי למבין
26
כ״זוכך בשכל וטעם לרצון, שנקרא חכמה שברצון
27
כ״חמה שנראה למציאת טעם לרצון הוא בחינת אותיות שבו
28
כ״טעל ידי זה יורד ממהות למהות המדות שברצון
29
ל׳כמו האהבה שברצון, שגם הוא אינו רק מציאת רצון, אלא שמלובש במהות אהבה, שמצד הרצון הוא אוהב
30
ל״א(אהבה לשון אבה, והה''א ה' חסדים המתפשטים מחכמה ובינה כו')
31
ל״בואותו הרצון עצמו הוא בשכל וטעם לרצון, והוא עצם הרצון בהיותו עדיין למעלה מהשכל וטעם כו'
32
ל״גואמנם על פי האותיות נשתנה ונראה בלמעלה מן השכל ובשכל ובמדות כו'
33
ל״דוכן יש אותיות למדות, שהוא מה שנראה האהבה שברצון במציאת יש כו'
34
ל״העד הרצון שבמחשבה דבור ומעשה, לכולם יש בחינת אותיות, עד אותיות הרצון שבמעשה כשהמעשה עולה ברצונו, שיש לזה אותיות מיוחדים
35
ל״ווכן על דרך זה בשכל שאחר הרצון
36
ל״זשאם לא היה השכל במציאת אותיות השכל, שהוא בחינת גלוי השכל במציאת, איך היה השכל בא בשינוי המהות בהתפעלות האהבה הנולד מצד השכל
37
ל״חשגם שם הוא אותו השכל שהיה טרם שהוליד האהבה
38
ל״טרק שנתלבש במהות אהבה כו'
39
מ׳אין זה רק על ידי האותיות שבו
40
מ״אוכן על דרך זה אותיות דמדות במחשבה
41
מ״באם לא היה המדה במציאת יש באותיות, איך מתלבשת במהות מחשבה וכו', וכן אותיות המחשבה בדבור כו'
42
מ״גונמצא על ידי האותיות יש בחינת השתלשלות עילה ועלול מעצם הנפש עד סוף מעשה, ושרש האותיות הוא בעצם הנפש ממש
43
מ״דומכל זה יובן בשרש ומחצב האותיות בעצם הנפש, שמתהווים עם עצם אור הנפש כאחד
44
מ״הכמו שמתהווה בחי כח התנועה עמו כו' וכהאי גוונא ודי למבין.
45
מ״ווהנמשל מכל זה הרי מובן ממילא, דאותיות שבטהירו עילאה שאמר גליף גליפו כו', היינו בחינת אותיות העצמיים דמחשבה ודבור שבעצמות אור אין סוף
46
מ״זכמו על דרך משל אותיות הקבועים בעצם הנפש דיחידה כו' בג' מדריגות הנזכר לעיל
47
מ״חואותיות הללו משתלשלים ממהות למהות, כמו מרצון הפשוט שעלה במחשבה אנא אמלוך שלפני הצמצום, עד גם ברצון ושכל ומדות דאדם קדמון ועתיק יומין ואריך אנפין ואבא ואמא וזעיר אנפין ונוקבה דאצילות
48
מ״טהכל נמשך ויורד מזה לזה דרך עילה ועלול בשינוי מהות למהות על ידי בחינת האותיות של כל מהות
49
נ׳שהוא בחינת גלוי היש שלו במציאת כנזכר לעיל
50
נ״אעד בחינת סוף מעשה דמלכות דאצילות, שהוא בחינת אותיות דמעשה דמלכות דאצילות, עד מלכות דמלכות דעשיה, שרש התהוות העולם השפל שלנו (כמו שיתבאר בסוף הקונטרס)
51
נ״בשנכלל הכל במה שכתוב כל אשר חפץ יהו״ה בעצמותו ממש, עשה בפועל ממש, ודי למבין:
52
