נר מצוה ותורה אור; שער היחוד ט׳The Gate of Unity 9
א׳אך הנה לכאורה אינו מובן מה שאמר אני יהו״ה לא שניתי
1
ב׳שזה מדבר במלכות דאין סוף עצמו
2
ג׳הרי אם בבחינת מלכות דעשיה יש בו שינוי בין דין לחסד, שהוא בחינת התפעלות כו', מוכרח שגם במלכות דאין סוף יש שינוי זה
3
ד׳מאחר שאמר אני אני הוא כו' כנזכר לעיל
4
ה׳וכן מלכותך מלכות כל עולמים בשווא ממש כנזכר לעיל
5
ו׳דהיינו כאשר עולה ברצונו הפשוט שבעצמות ממש, להיות חפץ חסד, הרי חפץ חסד העצמי הזה יורד עד למטה ממש בחפץ חסד דמלכות דעשיה
6
ז׳וכן להיפך כפי המובן מכל הנזכר לעיל
7
ח׳וגם הרי בכל יום מחדש מעשה בראשית למטה מטה
8
ט׳שהוא בקדמין ובחוכמתא דבראשית ברא
9
י׳עד רום המעלות בעצמותו ממש
10
י״אאם כן יש בחינת חידוש גם בעצמיות אור אין סוף
11
י״בואיך אמר אני לא שניתי כלל
12
י״גוכן אנו אומרים אתה הוא קודם שנברא העולם כו' וכמו כן קודם שהאציל כו' וכידוע
13
י״דועל דרך משל מאדם התחתון, הרי יש שינוי גם ברצון העצמי מרצון של דין לרצון של חסד וכידוע
14
ט״וואיך אנו אומרים יהי רצון מלפניך, רצון חדש, שיתהפך רצון של דין לחסד כו'
15
ט״זואנו רואין שנויים רבים בכל יום ושעה כו' בכל אשר חפץ עשה תמיד בשמים ובארץ כו'.
16
י״זוהתירוץ לכל זה הוא ענין הצמצום כידוע
17
י״חדאם היה השפע דרך עילה ועלול, היה נופל ענין שינוי התפעלות כו'
18
י״טאבל מאחר שההמשכה בבחינת אור וזיו לבד, וגם הוא על ידי צמצום, על כן אין בעצמות אלהו״ת שום שינוי כלל, גם במלכות דמלכות דעשיה
19
כ׳וכך הוא עד רום המעלות
20
כ״אואחר הצמצום יש בחינת שינוי, וזהו מצד המקבלים לבד כידוע.
21
כ״בוביאור ענין ההפרש בין אור לשפע ידוע לכל
22
כ״גואמנם גם בבחינת אור הוצרך להיות על ידי צמצום
23
כ״דועל כן צריך כל אדם לידע ענין הצמצום ולהתבונן בו בכל עולם לפי ערכו
24
כ״הכי הוא העיקר בכלל היחוד האלה״י באין שינוי לגבי העצמות
25
כ״ווכמו קמיה כחשיכה כאורה, רוחניות וגשמיות שוין, עד אצילות ועשיה שוין כידוע
26
כ״זהגם שזהו לגבי בחינת המקיף בלבד הנקרא סובב כל עלמין בכלל ובפרט
27
כ״חשלמעלה מהדרגת האור שבבחינת ממלא כל עלמין כידוע
28
כ״טאך הנה גם בבחינת אור פנימי, בחינת ממלא בכלל ובפרט, אין שינוי כו'
29
ל׳ועליון ותחתון שבו שוין
30
ל״אכמו שכתוב אני לא שניתי, ואני הוא בחינת ממלא כידוע
31
ל״בוכן מה שכתוב את השמים ואת הארץ אני מלא, בהשוואה אחת דווקא מלא
32
ל״גזה גם כן בבחינת אור פנימי וכמאמר לית אתר פנוי מיניה כידוע
33
ל״דוהיינו משום דגם בבחינת ממלא בא ירידת האור והשפע על ידי צמצומים דוקא
34
ל״הוכידוע דגם בבחינת הקו וחוט שנמשך מעצמות אור אין סוף שנקרא ממלא כל עלמין דאבי''ע בכלל, הרי הוא נמשך על ידי צמצום בתחלה בעצמות
35
ל״ווהוא צמצום הראשון הנקרא מקום פנוי וחלל ריקן כו' כמו שכתוב בעץ חיים
36
ל״זוכן בירידת הקו למטה בבחינת עגולים ויושר כו' עד שנעשה בחינת כתר לאדם קדמון הוא על ידי צמצום
37
ל״חוכן מאדם קדמון לעתיק יומין ואריך אנפין כו'
38
ל״טוגם באצילות עצמו יש מסך בין כתר לחכמה בכלל
39
מ׳והוא מה שכתוב והבדילה הפרוכת פרסא בין כו' כמו שכתוב בזוהר
40
מ״אוכן מאבא ואימא לזעיר אנפין ומזעיר אנפין לנוק' כידוע
41
מ״בוממלכות דאצילות לבריאה יש מסך, והמלכות בוקע המסך ונעשה כתר לבריאה
42
מ״גועל דרך זה יש מסך בין בריאה ליצירה ומלכות דבריאה בוקע המסך ונעשה כתר ליצירה
43
מ״דוכן מלכות דיצירה בוקע המסך ונעשה כתר לעשיה
44
מ״העד מלכות דעשיה שנקרא המלך המרומם לבדו כו'
45
מ״וכמאמר רבותינו ז״ל כברייתו של עולם, ברישא חשוכא והדר נהורא
46
מ״זוכן משאמרו רבותינו ז''ל בתחלה עלה במחשבה לברוא במידת הדין, שהוא בחינת הצמצום דשם אלהי״ם שבמלכות דעשיה
47
מ״חכמו שכתוב בראשית ברא אלהי״ם, בחוכמתא, בקדמין, רצון וחכמה דמלכות דעשיה וכו' ודי למבין:
48
מ״טועל פי זה יתורץ הכל דמה שכתוב אני יהו״ה לא שניתי
49
נ׳בין רצון של חסד או דין בכל עולם דאבי''ע
50
נ״אהיינו כמו שהוא קודם הצמצום ומסך שבוקע בו ונעשה כתר לעולם התחתון
51
נ״בועל זה אמר יהי רצון מלפניך דייקא
52
נ״גוכל בחינת מעלה ומטה שבעולם זה שוין כו'
53
נ״דאבל אחר הצמצום נמשך הרצון בחכמה ומדות בשינויים עד מלכות דעשיה, אומרים יהי רצון מלפניך, בשינוי לענין עשיה בפועל ממש, מדין לחסד וכהאי גוונא ודי למבין:
54
