צדקת הצדיק קנ״זTzidkat HaTzadik 157
א׳[קנז] אלו הי' נמצא אדם שומר הברית כל ימיו בתכלית שלא נתכוין מעולם באותו אבר להנאתו הי' חי לעולם וכמשאז"ל (וי"ר פ' כז) אם יאמרו לך אלו לא חטא אדם הי' חי לעולם אמור להם הרי אלי' כו' ואלי' נקרא מלאך הברית כנודע [ולכן אמרה לו אותו אשה באת אלי בתשה"מ (כמ"ש פרדר"א פ' לג) וידוע כי כל שקר שאומרים על אדם הוא מה שאותו אדם מיוחד לטובה באותו דבר כמ"ש למשה מדוע תתנשאו וגו' ונא' והאיש משה ענו וגו'. ואז"ל (סא"ר פ' יח) אותו תינוק משיח בן יוסף. וידוע כי הוא המתקן אותו דבר דרגא דיוסף ומיתתו נק' והביטו אלי את אשר דקרו כמ"ש בסוכה (נב.). וח"א יצה"ר ושניהם אמת כי משיח בן יוסף דוקר ליצה"ר וע"י שבני ישראל אין נקיים בזה על ידם מגיע מיתתו כמ"ש במק"ח ולכן אמרה מדוע באת להזכיר עונו והוא החייהו ואכמ"ל] וישי מת בעטיו של נחש ונקרא נחש בכתוב ר"ל שרק דבר זה הי' בו שורש נחש כמשז"ל עליו (מ"ר ר"פ תזריע) ע"פ בעוון חוללתי ונק' ג"כ בישעי' משורש נחש יצא צפע וגו' על משיח. והיינו דב"ד יהי' ג"כ משורש זה והוא יזכה לחיים דייקא ולא משיח בן יוסף כי רק ע"י תיקון הקלקול יהי' החיים עד"ש (תמיד לב.) מה יעשה אדם ויחי' ימית עצמו. כידוע דאילנא דמותא נקרא הארץ העליונה כמ"ש בזוהר במדבר קי"ט א' בהעלותך קנ"ה ב' ותיקונה לחברה בבעלה עי"ז נעשה מאילנא דמותא אילנא דחיי ולא בענין אחר. וע"י קלקול הברית מגיע הקלקול בזה כנודע בטעם ה' צילך ולכך אין מועיל תשובה היינו כמ"ש אם יכופר וגו' עד תמותון בג' חלוקי כפרה שהי' ר"י דורש דשמירת הברית נקרא קידוש ה' בסוטה (י:) יוסף שקידש ש"ש כו' [כידוע דש"ש הוא ה' (שניתוסף ביוסף) אחרונה דשם שמוסר עצמו לשם שהוא דרגא דארץ הנז'] ובד"ת נדרש מכלל הן לאו. והעצה לזה בזוהר ס"פ במדבר קכ"א א' שימסור נפשו למיתה בלא רמיה ע"ש. והיינו כמ"ש בתענית (ח:) מקרא דדניאל דקבלת הלב באמת הוי כמעשה ועי"ז זוכה לחיים כנ"ל [אך צריך להיות באמת כי אם יחשוב עי"ז לזכות בחיים אינו באמת ואז אדרבא סכנה כמש"ש בזוהר. והיינו כמ"ש אל יפתח פיו לשטן וכמ"ש בפ' בהעלותך שם גבי משה. והיינו לפי ששם משה לא רצה באמת כן שהרי ביקש אדרבא שיהי' טובת ישראל ואכמ"ל]:
1
