ישמח משה, בשלח ל״זYismach Moshe, Beshalach 37
א׳במסכתא סנהדרין (דף כ':) שלש מצות נצטוו ישראל, להעמיד להם מלך, ולהכרית זרעו של עמלק, ולבנות בית הבחירה, ואיני יודע איזהו מהן תחלה, כשהוא אומר (שמות יז טז) כי יד על כס יה מלחמה לה' בעמלק, הוי אומר להעמיד מלך תחלה. והנה הרמב"ם (בהלכות מלכים פ"א הלכה א') פסק למנות מלך קודם למלחמת עמלק, מקרא (שמואל א' טו א-ג) יען משחך ה' למלך עתה לך והכית את עמלק, ושבק קרא דאיתא בגמרא כי יד על כס יה, ועיין בכסף משנה לחם משנה. והנ"ל על פי מה דאיתא בגמרא ברכות (דף ג' ע"א) ועונים יהי שמו הגדול מבורך, ועיין שם בתוספת (ד"ה ועונין) מכאן יש לסתור מה שפירש במחזור וויטרי, עיין שם. והנה כדי ליישב דברי המחזור וויטרי, נראה דהא למאי דנדרש האי קרא כי יד על כס יה, שלא יהיה שמו שלם וכו' עד שימחה וכו' (תנחומא תצא סי' י"א), תו ליכא למילף מיניה דלמנות מלך קודם, אלא ודאי דהסוגיות חלוקין, ואם כן סוגיות הגמרא בברכות אזלא לסוגית הגמרא דסנהדרין דיליף מיניה דלמנות מלך קודם, ולפי זה לא נשמע כלל הך דאין השם שלם, ואם כן הוי תפלה אחת. אבל מחזור וויטרי כתב למאי דקיימא לן כהך סוגיא נשבע שלא יהיה שמו שלם כנ"ל, ואם כן לפי זה להך סוגיא דנשבע שלא יהיה שמו שלם, לכך נסתר הך ילפותא דלמנות מלך קודם, לכך שבקיה הרמב"ם כנ"ל.
1