ישמח משה, בא י״אYismach Moshe, Bo 11
א׳החדש הזה לכם וגו' (שמות יב ב). במדרש (שמו"ר ט"ו ל"א) משל למלך שקידש אשה, נתן לה מתנה מועטת, כשבא ללקחה נתן לה מתנות מרובות כבעל, כך עולם הזה אירוסין היו, שנאמר (הושע ב כא) וארשתיך לי לעולם, ולא מסר להם הקב"ה אלא הלבנה שנאמר החדש הזה לכם, אבל לימות המשיח יהיה בנשואין, שנאמר (ישעיה נד ה) כי בועליך עושיך ה' צבאות שמו, ואז ימסור להם הכל, שנאמר (דניאל יב ג) והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע ומצדיקי הרבים ככוכבים לעולם ועד, עד כאן. והמדרש הזה אומר דרשוני וחיו. והנ"ל בזה על פי הבראשית רבה (ב"ר ע"ז א') על הפסוק (וישלח, בראשית לב כה) ויותר יעקב לבדו, ז"ל: ר' ברכיה בשם ר' סימון אמר (דברים לג כו) אין כאל, ומי כאל ישורין, ישראל סבא, מה הקב"ה כתיב ביה (ישעיה ב יא) ונשגב ה' לבדו, אף יעקב כתיב בו ויותר יעקב לבדו, עד כאן המדרש. וגם זה אומר דרשוני וחיו, דתמוה מאד כמבואר במקומו למעלה, ושם ביארנוהו היטב כי יעקב נכנס אז למקום שאין מלאכי השרת יכולים ליכנס, דהיינו לבחינת בתי גוואי (עיין חגיגה ה' ע"ב). וזה שאמר (בראשית לב כד) ויעבר את כל אשר לו, היינו שעבר על השרפים העומדים ממעל לו (ישעיה ו ב), והגיע לבחינה יותר גבוה מהן. ועל פי זה מבואר כי לעתיד לבא יתגלה אלהותו, דהיינו שיתגלה הבחינה שהיא מקום שאין מלאכי השרת יכולים ליכנס בו, והיינו ונשגב ה' לבדו והבן. והיינו גם כן ויותר יעקב לבדו, ועיין שם כל הדרוש ותבין.
1
ב׳והנה קירוב אירוסין היא בלא יחוד, אבל נשואין היא ביחוד ואין שום בריה ביניהם. והיינו בעולם הזה בבחינת טיסה ועופה בבחינת בתי בראי, ולעתיד לבא יהיה עוד למעלה מבחינת השרפים עומדים, והיינו דוגמת נשואין יחוד גמור שאין שום בריה יכול ליכנס לשם, והיינו אמרם (ירושלמי שבת פ"ו ה"ט) עתידין ישראל שיהיה מחיצתן לפנים ממלאכי השרת, שנאמר (במדבר כג כג) כעת יאמר ליעקב וגו', והיינו שבעולם הזה לא נמסר להם אלא לבנה, ר"ל בחינת הלבנה. והיינו החדש הזה של לבנה לכם, כי ידוע דמכל שבע כוכבי לכת שבתאי צדק מאדים חמה נגה כימה לבנה, הלבנה היא בעלת התנועה היותר גדולה בתנועה החצונית. כי שבתאי אחת לשלשים שנה, וצדק אחת לשנים עשר שנה, והשמש לשס"ה יום ורביעי, והלבנה בכ"ז יום ועוד, הכל כמבואר בספר נחמד ונעים. והנה הכוכבים הם בגלגל השמיני, וסברו התוכנים שהם שובתים בלי תנועה, ויש שיחסו תנועה כבדה מאד, יש אומרים כי הקיפם לא יהיה כל ימי עולם כי היא בשלשים וששה אלפים שנה, ויש אומרים בעשרים וארבע אלפים שנה, ויש אומרים בכ"ה אלפים, כמבואר בספר הנ"ל במקומות נפרדים, והיינו בבחינת עמידה. וכבר פירשתי הפסוק (שמות כ' (יח) י"ח) וינועו ויעמדו מרחוק, ר"ל אם עבודתם בבחינת תנועה, עודם עומדים מרחוק דהיינו דאין זה יחוד הגמור דעדיין הוא רק בבתי בראי, והנה במסכת ב"ב (ח' ע"ב) (דף חי"ת ע"ב) בתוספת ד"ה ומצדיקי הרבים וכו', כתבו (בהם) [בשם] ר"י דמצא בפרקי דר"א (פ"ד) דכזוהר הרקיע, היינו רקיע שעל ראשי החיות, עיין שם. וכן מבואר גם כן בהקדמת תיקוני זוהר (א' ע"א), והיינו למעלה מבחינת החיות רצוא ושוב (יחזקאל א יד), רק בבחינת עמידה. ועל פי זה מבואר המדרש הנ"ל, עולם הזה אירוסין דהיינו בבחינת בתי בראי בלא יחוד, מסר להם בחינת הלבנה שהוא בעלת התנועה היותר גדולה, אבל לעתיד לבא יהיה נשואין, דהיינו בחינת בתי גוואי שהוא יחוד גמור, שנאמר כי בועליך עושיך ה' צבאות שמו, ר"ל שאז יהיה ניכר ונתגלה מה שהוא אות בצבא שמו, דהיינו שיהיה ידוע הבחינה שאין מלאכי השרת יכול ליכנס בו, והבן זה. ושאר דברי המדרש מבואר גם כן על פי זה למבין.
2
ג׳באופן אחר נ"ל על פי מה שפירש בנזר הקודש (בב"ר הנ"ל ריש פרשה ע"ז), כמו שלעתיד יתפשט מלכות שמים בלי אמצעות המלאכים, ככה יעקב שנותר לבדו בלי מחנות המלאכים שהלכו עמו, ובכחו לבד בלי אמצעי נתגבר על שרו של עשו כמבואר בזוהר (ח"א קס"ו ע"א), עד כאן דבריו. והנה קירוב אירוסין, הוא הכל על ידי האמצעים ששולחין מתנות זה לזה, אבל קירוב וחיבת נשואין היא בלי אמצעים, והיינו עולם הזה אירוסין וימות המשיח נשואין. והנה ידוע דהלבנה אין לה אור מעצמה, רק שמקבלת אור מהחמה, ולכך תוספת וחסרון יש בה לפי קירובה וריחוקה להחמה, וליקוי הוא אם היא כנגד החמה, והארץ מפסקת בין החמה ובינה שאז נשארת בקדרותה, מה שאין כן רקיע טהרתו בעצמו אם אין לו מכסה כמבואר במסכת תענית (כ"ה ע"א), וכן הכוכבים הם בגלגל השמיני למעלה מהשמש, ונמצא אור שלהם מעצמם בלי אמצעי. ועל פי זה יתבאר המדרש הנ"ל, ודוק.
3
ד׳עוד ביאור על המדרש הנ"ל, על פי אמרם (כתובות דף ע"א ע"ב) כי לעתיד תהיה ככלה בבית חמיה, ועל פי הגמרא בפרק הוציאו לו (יומא דף נ"ד.) על הפסוק (במדבר ד ה) ולא יבואו לראות כבלע וגו', אמר רב נחמן משל לכלה כל זמן שהיא בבית אביה צנועה מבעלה, כיון שבאת לבית חמיה אינה צנועה מבעלה. ועל פי שמפרשין הפסוק (תהלים קלו ד) לעושה נפלאות גדולות לבדו, אף שאין בעל הנס מכיר בניסו (נדה ל"א ע"א), הכלל בזה כי מתנהג הכל בניסים נפלאים רק מכוסה בטבע, וידוע דהנס הוא קרבת אלהים, כמו שפירש בעקדה (מאמר ראשון פרק כ"א) הפסוק (דברים ד ד) ואתם הדבקים וגו'. והנה כעת קרבת אלקים מכוסה ולעתיד יתגלה במהרה בימינו, ולכך עולם הזה דומיה דאירוסין שהקרבות מכוסה, ולעתיד דומיא דנשואין, והבן. והנה כעת יש גם כן התגלות, על פי שמפרשין רז"ל (שמו"ר ט"ו ב') בפסוק (תהלים נז ג) אקרא לאלקים עליון וגו', ועל פי מה דקיימא לן (עיין ש"ך יו"ד סי' קפ"ט ס"ק י"ג) שיפורא גרם, וזה נתבאר בחכמת הטבע ויוכל להתברר לעין כל, ועל פי מה שישבתי קושית הבית שמואל על מהר"י מינץ (באה"ע סי' ד' ס"ק י"ט), דפריך הגמרא (ר"ה י"א ע"א) בשורת שרה אימת היה, אלא דקאי בחג וקאמר למועד (בראשית יז כא), בשיתא ירחי מי קא ילדה. מאי פריך, הא הוי זיי"ן חדשים למאן דאמר שיפורא גרם, עד כאן. דלא קשה מידי, דזהו לאחר מתן תורה דהטבע משועבדת לישראל, אבל לא קודם לכן, אם כן אז לא הוי שיפורא גרם והבן, והרי להדיא מבואר במדרש הנ"ל שלא נמסרה הלבנה לישראל רק באמירת החדש הזה לכם, אבל לא קודם לכן, עיין עליו. וגם פירשתי הפסוק אקרא לאלקים עליון וגו' באופן נאה, ויש לצרף לזה דברי השבט מישראל בפסוק (תהלים עג כח) ואני קרבת אלקים לי טוב, והיינו בעולם הזה נמסר רק הלבנה ולעתיד יומסר הכל, והמשכילים יזהירו וגו', ר"ל שהזוהר הוא הכח הניתן בהם להיות מושלים בקרב תבל, ושם משטרם בארץ כי הזוהר הוא המתפשט, כי מנהיג יקרא בשם אור כמו תורה אור (משלי ו כג) והבן, ואז הכח הלז יהיה ניתן למשכילים ומצדיקי הרבים, שהם ימשלו בפומבי, והבן.
4
