ישמח משה, כי תבוא ג׳Yismach Moshe, Ki Tavo 3
א׳ולקחת מראשית כל פרי האדמה וכו' (דברים כו ב). וכתב רש"י ז"ל (ד"ה) מראשית ולא כל ראשית, ללמדך שאין מביאין בכורים אלא מן ז' מינים, והוא בגמרא מנחות פ"ד ע"ב. ונשאלתי אם כן מאי כל פרי האדמה, והן אמת שדרשו רז"ל (ירושלמי ביכורים פ"ב ה"ג) מזה שאם רצה לעשות כל שדהו בכורים עושה. וקשה על זה טובא. חדא, דהא דרש זה לא נמצא בבבלי, רק הרמז"ל הביאו בשם הירושלמי בפרק א' דפאה משנה א' (ירושלמי פאה פ"א ה"א), ואם הדרש מראשית ולא כל ראשית תולה בזה, היה להגמרא מנחות שם לפרש אם כן מה תלמוד לומר מראשית כל פרי האדמה, שאם רצה לעשות כל שדהו בכורים עושה. ועוד קשה הלא הרמב"ן שם מביא שני דרשות מראשית בכורי כל, והרי קיימא לן בסנהדרין (דף ל"ד.) דאין טעם אחד יוצא משני מקראות, ובודאי דנשמע מקרא קמא בספר במדבר, וזה רק דרך אגב נקטיה. ועוד הלא בפרק ב' דביכורים משנה ד' (ביכורים פ"ב מ"ד) הביא הר"ש רק דרשא דבכורי כל, וכן הוא בפירוש רבינו יצחק בר מלכי צדק עיין שם, ובפירוש הר"ש שם מבואר דהוא נפיק מקרא דיחזקאל סימן מ"ד (ל) ראשית בכורי כל, וכן הוא ברימ"ט שם, ובודאי דלזה כיון הר"ם ז"ל בפאה פרק א', שכן כתב שם מדכתיב ראשית כל בכורי כל, וזה ברור, רק בפירוש הר"ע מברטנורא יש טעות שם בפרק ב' דבכורים, ואם כן קשה. והנ"ל על פי דמבואר במסכת תענית דף י"ז ע"א שם דמקשי הש"ס מכדי יונה בתר דוד הוי וכו'. ומשני משום דבעי מחתם מרחם על הארץ, ועיין שם ברש"י (ד"ה דבעי) משום דאינהו בנו בית המקדש דהוא עיקר הארץ, עיין שם. ויובן על פי מ"ש האלשיך והכלי יקר בפרשת ויצא, בקיפל הקב"ה כל ארץ ישראל תחתיו, עיין שם. ושורש הדברים דבמקום המקדש לבא דארץ ישראל, והשאר הוא רק התפשטות, והבן. והנה ארץ ישראל עיני ה' אלקיך בה (דברים יא יב), וכל העולם כולו מתמצית ארץ שותה כמבואר גם כן במסכת תענית (י' ע"א). והנה לפי זה הז' מינים שנשתבחה בהן ארץ ישראל, הם בעצם וראשונה לקבל השפעה, ומנהון נמשך לכל, ואם כן הם ראשית כל פרי האדמה והבן, אבל שאר פירי, כל ראשית שבו הוי רק ראשית לעצמו. והיינו מראשית כל פרי האדמה דייקא, דהיינו ז' מינים, והיינו מראשית ולא כל ראשית, ואם כן הדרש יוצא מהפשוט.
1