ישמח משה, מקץ י׳Yismach Moshe, Miketz 10
א׳במסורה ג' פעמים נחנו. כלנו בני איש אחד נחנו (בראשית מב יא). נחנו נעבור חלוצים (במדבר לב לב). נחנו פשענו ומרינו (איכה ג מב). עיין בבעל הטורים כאן ובפרשת מטות, (והנה במנחת יהודה פרשת מטות מצרף לזה נחנו מה (שמות טז ז). אבל זה אינו, דשם כתיב ונחנו, ויפה כיון בעל המסורה לחשוב רק ג'). ועל פי דרך בעל הטורים י"ל גם כן קצת באופן אחר, נחנו פשענו ומרינו כשמכרנו את יוסף, הואיל וכלנו בני איש אחד נחנו ואיך מכרנו אחינו בשרינו, לכך נחנו נעבור חלוצים למלחמה. ואני לעצמי נ"ל על פי הגמרא (ויק"ר כ"ו ב') דדורו של שאול היו צדיקים, ועל ידי שהיה בהן דלטורין יוצאין למלחמה ונופלים, ודורו של אחאב שעבד עבודה זרה, ועל ידי שלא היה בהן דלטורין דלא גילה שום אדם על עובדיה שהחביא מאה איש (מלכים א' יח ד), והיה בהם אחדות, יוצאין למלחמה ונוצחים, שנאמר (הושע ד יז) חבור אפרים עצבים וגו'. ועל פי זה מבואר כלנו בני איש אחד נחנו, דהיינו שאחדות בינינו כדרך אחים, אם כי נחנו פשענו ומרינו, מכל מקום נחנו נעבור חלוצים, ר"ל נוכל לילך למלחמה כנ"ל. ולדעת המנחת יהודה שמצרף לזה ונחנו מה, ונראה טעמו שהוא"ו רק פעולה הוא ולא מעצם התיבה, ואינו דומה לאנחנו שהאלף מעצם התיבה, יש לפרש גם כן על דרך שכתבנו כלנו בני איש אחד נחנו, שיש בינינו אחדות אם כן נחנו מה, כלומר נחנו נהיה מה שנהיה, אפילו אם נחנו פשענו ומרינו, מכל מקום נחנו נעבור חלוצים למלחמה כי ה' בעזרתינו.
1
ב׳ובימי התשובה כהרימי קולי ואקרא לעורר ישינים ולהקיץ נרדמים בהבלי הזמן, עניתי ואמרתי לפרש תורת המסורה עוד על ד' אופנים. אופן הראשון על המאורע, וסובב גם השני על זה, דהיינו נחנו נעבור חלוצים בתמיה, שישראל עם קרובו יעברו חלוצים למלחמה, ושמא תאמר כי המוקצין נלקחו ומה לנו בזה, לזה אמר כלנו בני איש אחד נחנו כל ישראל אחים, ושמא תאמר נחנו מה חייבים בדבר, לזה אמר נחנו פשענו ומרינו וחטאינו גרמו והסבו כל זאת. ועל זה סובב אופן השני נחנו מה נעשה, לזה אמר נחנו נעבור חלוצים לפני ה' לתפלה ולתשובה, ואף כי נחנו פשענו ומרינו, מכל מקום כלנו בני איש אחד נחנו היינו בני יעקב כפשטא דקרא הנ"ל, ולנו הירושה (בראשית כז כב) הקול קול יעקב ואז אין הידים ידי עשו (ב"ר ס"ה כ') כנ"ל. ועד השלישי אני בא, נחנו פשענו ומרינו אז נחנו מה, אבל אם נחנו נעבור חלוצים בתורה ובמעשים טובים, אז כלנו בני איש אחד נחנו בני ישראל אבינו, דכתיב ביה (בראשית לב כט) כי שרית עם אלקים ועם אנשים. ועל רבעים אשיבנו בהקדים לפרש פסוקי איכה (ג' לט-מב) מה יתאונן אדם חי וגו', עד אתה לא סלחת (איכה ג מב). כי כבר כתבנו כי הרשעים בחייהם נקראים מתים (ברכות י"ח ע"ב), כי גדר החי מרגיש, והנה מי שהוא עדיין בגדר החי ומרגיש גודל החטאים ופגימתן, ודאי יתמרמר מאד, מה שאין כן מי שאינו מרגיש. והנה המרגיש יתגבר לתשובה, על דרך משל מפושע ומורד אשר עושה התאמצות והשתדלות גדול בכל עוז למרוד, ואחר כך כשנתפס ובא אליו אוהב אחד ומגלה לו מראה מקום שיוכל לפייס את המלך, אבל צריך לטרחות והתאמצות, והשיב כי טריחא ליה מלתא, ואמר לו האוהב שוטה שבעולם אם למרוד שהוא אבודך עשית התאמצות גדול, על אחת כמה וכמה להפיוס שהוא העמדת חייך וכבודך ורכושך, לא כל שכן שתקל מעליך כל טרחה, עד כאן המשל. והנמשל מובן. והיינו מה יתאונן אדם חי, ר"ל מרגיש גבר על חטאיו, ר"ל יתאונן בהתגברות על חטאיו, ועל זה אמר (איכה ג מ) נחפשה דרכינו ונחקורה, השתדלנו למלאות רצון היצר, על אחת כמה וכמה איך נשתדל להגיע לרצון היוצר ב"ה וב"ש, והיינו ונשובה עד ה' (איכה ג מא) נשא לבבינו אל כפים בשעת הווידוי שמכין באגרוף להתחרט בחרטה גדולה כי אל אל בשמים, ר"ל כי נודע כי מה שבא מעומקא דליבא, השי"ת לבדו מקבל כי הוא ית"ש חוקר לב ובוחן כליות, מה שאין כן אם אינו בא מעומק הלב, הוא רק על ידי אמצעים שאינם יודעים המחשבות. והנה ידוע שפמליא של מעלה אינם מסכימין על קבלת התשובה, כנאמר (שמות כג כא) כי לא ישא לפשעכם, רק השי"ת חותר חתירה ומקבלו, ואם כן אם אין בא מלב, הוא קרח מכאן וקרח מכאן, והבן. והנה אנחנו אומרים אם כאולתינו עשינו, עשה אתה כרחמך הרבים, ר"ל על דרך שפירש הכותב בחידושי אגדות (ברכות ג' ע"א) משמורה ראשונה חמור נוער וכו', דאם הבעל חי מתעורר לפעולת הבהמות, על אחת כמה וכמה האדם לפעולתו הנפשית, עיין שם. וכזה אנחנו אומרים להשי"ת אם אנחנו עשינו כפי טבע התאוה, אף שהשכל מנגדו מכל מקום מקור הטבע גובר, על אחת כמה וכמה כי ית"ש מקור הטוב והחמלה והרחמים, שיעשה נגד השכל וירחם אף שאינו מצד השכל, והבן. והיינו נחנו פשענו ומרינו אף שיש לנו חלק אלהי ממעל, מכל מקום הטבע עיקר, אם כן אתה לא סלחת בתמיה הלא טוב עצמותך יכריע, והבן. ועל פי זה נתבאר גם כן המסורה כלנו בני איש אחד נחנו, וראוי לנו לשוב ולילך בדרכי אבותינו, ועל זה אמר ונחנו מה נעשה, ומשיב נחנו נעבור חלוצים לצאת לעזרת ה' בתשובה ותפלה, ואיך נתגבר בזה, לזה אמר נחנו פשענו ומרינו, כמו שפשענו בהתאמצות, ככה נתגבר בתשובה ונעלה על לבינו גודל מריינו ואריכות הזמן אשר חטאנו ופשענו ומרדנו, ועתה בזמן קצר נשוב, על כן חזקו ונתחזקה ונהיה לאנשי חיל ונשוב אל ה' בכל לבבינו ונפשינו ומאודינו, עד ישקיף ה' וירחם שארית פליטתינו וישוב את שבותינו לעינינו במהרה בימינו אמן.
2
