ישמח משה, מקץ ה׳Yismach Moshe, Miketz 5
א׳ועתה ירא פרעה איש נבון וחכם וישיתהו על ארץ מצרים (בראשית מא לג), יעשה פרעה ויפקד פקידים וגו' (בראשית מא לד). והוא תמוה כי אם פרעה בעצמו יפקוד פקודים, איש נבון וחכם למה. ועוד דדבריו מורין שלכבוד עצמו הוא מדבר. והנ"ל על פי מ"ש לעיל שיוסף הגיד לו דבר חדש מהנהגת השגחיי ברצון רוצה, אף שהיה מנגד לחכמתם בטבע ובחקי הליכת הגלגלים. והנה מופת לזה מהידיעה עצמה אשר לא יצוייר על פי שכל, כי כל ידיעה יוקח מקודמת וישתלשל עד בלי תכלית, ולא יקבל בה ידיעת אנוש שהוא בעל תכלית, אך הוא ברצון רוצה אשר לא יושג מהיכן בא דהיינו המושכלות הראשונות כמבואר בעקרים (מאמר א' פרק ט"ז). ועל פי זה נ"ל ג"כ הפירוש מה שאמר השי"ת לאיוב (איוב לח ד') איפה היית ביסדי ארץ הגד אם ידעת בינה. דרישא דקרא איפה היית וגו', נתפרש בעקרים (מאמר רביעי פרק ח'), והגד אם ידעת בינה נראה שהוא מופת בפני עצמו על פי האמור, וק"ל. ונמצא לפי זה באותה ידיעה שבא להכחיש, ממנו יוקח ראיה שלא יכחיש, דכיון שמתנהג ברצון רוצה, אין ידיעתם מתנגד לפי שהרצון משנה. ונקדים דראיה לשון הבנה בכמה מקומות, (וכמו שפירש במדרש שמואל על הפסוק (ויקרא יד ג) וראה הכהן והנה נרפא הנגע הצרעת מן הצרוע). ועל פי זה יובן דהנה אמר את אשר האלהים עושה וגו', לזה אמר ועתה ירא פרעה איש נבון וחכם, פירוש יבין איש נבון וחכם איש שהוא בעל תכלית איך היה נבון וחכם, אלא ודאי ברצון רוצה, אם כן וישיתהו על ארץ מצרים, פירוש הך אמונה השגחיי ישים על ארץ מצרים, ולא יקשה לו אף שהיה מנגד להטבע, ואחר כך אמר יעשה פרעה ויפקד פקידים וגו', וק"ל.
1