ישמח משה, וישב י׳Yismach Moshe, Vayeshev 10
א׳בב"ר (פפ"ד ח') למה וישנאו אותו (בראשית לז ד), כדי שיקרע הים לפניהם, נ"ל כי שנאתם שומה מאת ה' היה כדי שיקרע הים לפניהם, על פי המבואר בהכלי יקר ריש פרשה זו על אמרם (ב"ר פ"ד ג') בקש יעקב לישב בשלוה, כי אלו היה יעקב יושב בשלוה בארץ כנען, לא היה נחשב זה בין הד' מאות שנה, עיין שם ודפח"ח. והנה מבואר בשם האר"י על הפסוק (שמות יב לט) ולא יכלו להתמהמה, דאם עוד מעט היו שם, אז היו נשקעין לעולם בטומאת מצרים ולא היו נגאלין. ועל פי זה מבואר המדרש הנ"ל, דאם לא היו שונאין ליוסף, היה יעקב יושב בשלוה ולא היו נשלמין הד' מאות שנה אחר שהיו רד"ו שנה במצרים, ואם כן שוב לא היה יכולין להגאל ולא היה נקרע הים לפניהם, כנ"ל נכון בס"ד. עוד י"ל על פי המבואר בעקדה כי מה ששנאו את יוסף, היה כונתם לשם שמים שחששו שלא יפרדו מעל יעקב ויהי זרע הנבחר רק יוסף. ועל פי זה מובן המדרש למה וישנאו אותו, כדי שיקרע הים לפניהם, ר"ל שיתקיים בהם ברית בין הבתרים, והבן. ועוד יש לפרש המדרש הנ"ל, על פי הזוהר בפרשה זו (ח"א קפ"ד ע"א) על פסוק (בראשית לז יג) ויאמר ישראל אל יוסף הלא אחיך רועים בשכם, וז"ל: אשכחנא בספרא קדמאי דבעיין אילין בני יעקב לשלטאה עליה דיוסף עד לא יחות למצרים, דאלו הוא יחות למצרים ואינון לא שלטו ביה בקדמייתא, יכלו מצראי לשלטאה לעלמין עלייהו דישראל, ואתקיימו ביה ביוסף דאזדבן לעבדא ואינון שלטי עלי', ואף על גב דיוסף הוי מלכא לבתר ומצראי הוי עבדין ליה, אשתכחו ישראל דשלטו על כלהו ת"ח וכו' וכלא הוי מעם הקב"ה כדקא יאות עיין שם, וזה פירוש אמיתי בס"ד.
1
