אבקת רוכל קט״זAvkat Rokhel 116
א׳ועל ידי מאלתכם הסכים החכם השלם הרב הכולל כמוהר"ר משה מטראני נר"ו ועוד בתשובתו הוסיף לכלול גם דור רביעי במכירה ההיא להקבר שם והוכיח במישור דבריו ע"כ שכן מצינו בירידת יעקב למצרי' כתוב בניו ובני בניו אתו וכתיב ויהיו בני פרץ חצרון וחמול וגו' והם דור רביעי נכללים בכלל כל נפש בניו ובנותיו שלשים ושלש וכתב עוד בסיום דבריו וז"ל ואפשר לומר בכלל בני בניו הם דור רביעי ואולי יותר ואין לקהל ספרדים טענה בעד החיים אל המתים ואפילו שהיה ספק אם נכלל דור רביעי בכלל או לאו הרי הם מוחזקים שנקברו כבר והמוציא מחבירו הם הספרדים שרוצים להוציא את החיים מחזקתם שהם כתובים בפירוש בשטר ועליהם להביא ראיה:
1
ב׳ומ"ש הרב ה"ר דוד נר"ו לפי שהשטר מבואר ואפילו שיהא ספק בהבנת השטר המוציא מחבירו עליו הראייה ר"ל שבני המשפחה יביאו הראייה וכן לשאינ' נקברי' עדיין מדור רביעי לא נקברים כבר כמ"ש עכ"ל ולראייתו מן התורה אני אומר דאינה ראייה דהא לשון שטר לחוד ולשון שטרות לחוד כדדרשינן בהו לשון הדיוט כלשון בני אדם בנדרים:
2
ג׳והנה ראינו דברי האדון בתשובתו הרמתה מיוסדים על אדני פז גזר אומר בה דאין להם לקבור שם זולתי תשעה קברות הזקן וארבעה בנים להם כל אחד בן אחד משום דקי"ל יד בעל השטר על התחתונה ואני שמעתי ולא אבין ואשתומם על המראה מאחר שהמוכרים הזכירו בכלל טענותיהם לדור שלישי יש להם אך לא דור רביעי הרי בזה הודו בפי' דברי השטר וידו על העליונה והטענות כולם כתובים ביד האדון בתשובת החכם השלם כמוהר"ר משה ברוך נר"ו והחכם השלם כהר"ר חיים חבר נר"ו לא ידעתי מהיכן מצא האדון להם מקום לפתוח בפניהם פתח שסגרוהו עליהם והודו בכך והודאותם ודאי מסלקת הספק בהבנת השטר וכמאה עדים תחשבי מלבד זה גם בזמן שנכתב השטר ההוא היה לקצתם שנים ושלש בנים ולא ייחדו אחד מהם בשם לכל אחד כאשר ייחדו בשמות בני הזקן כולם אלא ודאי דעתם בזה גם על אשר יולדו להם אח"כ דאי לא תימא הכי מאן מפיס ולשון בני אדם הוה הוא ובניו ובני בניו רבים משמע: גם אחר שנעשה מעשה לפני בעל הדבר זה כמה שנים ולא מיחו מה מקום עתה לספק על לשון השט' בהבנתו לשנאמר בו יד בעל השטר על התחתונה גם לדון בלשון בני אדם בענין השטרות במקצת לשונות אין אנחנו נוהגים כן דהא חילוק דדינרי או דינרין על כסף או זהב לא נהגינן לדון ביה וכמ"ש קצת הפוסקים ז"ל ובנ"ד ליכא יתומים קטנים דנטעון ליהו כל מאי דמצי טעין אבוהון שהרי רוב המוכרים בנ"ד קיימים והודו במכירתם לכל דור שני ושלישי ומה מקום לספק עוד והרי לשון טענתם בכך הוא מבואר וז"ל עוד הם טוענים ק"ק ספרדים שאפילו תמצא לומר שהשטר הוא מקויים אינו כתוב בשטר כי אם שלשה דורות אמנם ארבע דורות לא שכ"כ הזקן ובניו ובני בניו והמוכרי' ג"כ היו בכלל הטועני' ובמעמדם ושתיקתם הזה היא כהודא' והמוכרי' כעת הם מצויים הר' אברהם סאלמא והר' יצחק עופיר והר' כלב פינטו והר' גדליא צמח והר' אשר דניאל והר' שלמה טאפיירו וכלם פקחים ואין מקום אפילו לפתוח להם פתח כמלא פי נקב מחט סדקית משום פתח פיך לאלם והאדון פתח להם פתח כפתחו של אולם אחר שבפיהם הם סגרוהו בפניהם: ואיברא כל הנהו עובדי בפרק גט פשוט דשמעי' מנייהו דיד בעל השטר על העליונה ובכל זאת חסנו על כבוד האדון יותר מכבודינו החיוב מוטל עלינו ואף אם מתו אחר פסקים אלו במגפה מבני דור שני מהמשפחה ההיא לא נקברו שם לסבת תשובת האדון עד נעמוד עליה על נכון ואפשר שגם האדון לא אמרה למעשה אלא לסתור כל חלקי הפסק ההוא אשר נשתלח מפה ליד האדון לא לדון עפ"י הטענות שנכתבו בו כי ידענו רוחב לב האדון מני ים סיני ועוקר הרים לכן אבי ראה גם ראה להעמידני על נכון עפ"י התורה בנ"ד לסלק מעלינו תלונות טענות ספקותינו כאמור ולא תבולע נחלת המתים הקדושים אשר בארץ המה להרחיק מעליה' בני משפחתם ולדחותם מנחלתם והאמת יורה דרכו ויתן עוז למלכו ומי שחותמו ושמו אמת בתורת אמת ינחנו בדרך אמת והאדון יתענג על רוב שלום שלום הוא ושלמה משנתו ושלום אתו וימחול האדון על הטורח כי תורה היא וללמוד אני צריך ולא הביישן למד ולא הקפדן מלמד והיה זה שלום שהטיל שלום בין התלמידים נאם הצעיר בעיר העומד על מצפה מצפה תשובת האדון הרמתה להתנהג על פיה ולבטל דעתי מפני דעת האדון בהורא' האמת בעמדי על הדין הדובר עד הלום בגזרת ספיר ויהלו' ומדבר שקר עדיו לבלום ובאהבה דבק מאח הצעיר יוסף בלא"א אברהם ן' צייאת נב"ת:
3
ד׳ועתה אכתוב לאדון הטענות של שתי הכתות אשר נכתבו לי בשאלה ועל פיהם השבתי תשובתי הנ"ל למען יראה האדון בטענות הסדורות לפניו בפסק החכמים הנז' אולי חסר מהם איזה טענה אשר בה יהיה תלוי עיקר הדין ואלו הן ק"ק ספרדים אומרים שהשטר בטל והמכירה אינה מכירה אע"פי שמכרו שבעה טובי העיר אינה מכירה לפי שזה דומה לשבעה טובי העיר שמכרו בה"כ של כרכי' שאינה מכירה ואנשי המשפחה משיבין שאינו דומה לבית הכנסת של כרכי' ששם הטעם הוא מבני קדושת בית הכנס' שהקדישו אותו ע"ד רבים אמנם בבית החיים מה קדושה יש בו שיהיה דומה לבית הכנסת וא"ת שיש בו צד קדושה איגלאי מילתא שמי שהקדישו אדעתא שימכרו אותו הואיל ואנחנו רואים מעשים בכל יום שכשמת שום אחד מק"ק מוסתערב שהיה נקבר שם ולוקחים ק"ק ספרדים מיורשיו דמי הקבר עוד טוענים ק"ק ספרדים שזה דומה לאחד מבני המשפח' שמכר בית החיים שהוא חוזר מפני פגם משפחה ואלו משיבים שאינו דומה שבשלמא שם הוא מפני פגם משפחה אמנם פה מה פגם משפחה יש א"ת שהספרדים נקברים לעצמם והמוסתערב לעצמם וזהו הפגם משפחה זה אינו אמת שמעשים בכל יום המסתערבים שנותנים דמי קבורתם לבית החיים של הספרדים הם נקברים עמהם:
4
ה׳עוד טוענים ק"ק ספרדים שאין מקום לקבור ואפילו מתיהם כ"ש מתים אחרים ואלו משיבים שידוע לכל שיש ויש אמנם תואנה הם מבקשים ואף אם ת"ל כן וכי מפני זה לא יקיימו ק"ק ספרדים מה שכתוב בשטר שנתנו להם מקום קבורתם ואפילו שלא ישאר לא קבר אחד והוא אם יצטרכו לו בני המשפחה יקברו בו ועוד שהשטר יש בו פנים לכאן ולכאן שאינו אומר בבית החיים זה אלא כתוב בשטר נתננו להם רשות לקבור בבית החיים של הספרדים יהיה מה שיהיה ועוד כתוב בלשון אחרון של שטר שכבר קנו ממנו מקום קבורתם סתם באיזה מקום שיהיה בית החיים של הספרדים:
5
ו׳עוד טוענים ק"ק איסקליין עכשיו מחדש הם מערערי' ואומרים שאם ק"ק ספרדים מכרו אנחנו לא מכרנו וכל מה שקברתם עד עתה הוא גזל לפי ששום אדם ממנו לא מכר ולא חתם בשטר:
6
ז׳ואלו משיבים גדולה חזקה שיש לנו כמו עשרים שנים שבני משפחתינו הם נקברים שם לעיניכם וראית' ולא מחיתם ולא עוד אלא שסייעתם אתם בעצמכם אם בזמן שמת אבינו הזקן שנקבר שם בבית החיים של ק"ק ספרדים שהחכם שלכם בעצמו ורוב ק"ק איסקאלייאן הלכו עמם ללותם עד בית החיי' של ק"ק ספרדי' ואין פוצה פה ומצפצ' היותר מזה שהחברה של ק"ק איסקליין של חברת הקברים כו' הם בעצמם הלכו כמה פעמים לחפור קברות למת מבני משפחתינו וכל אותו הזמן אין פוצה פה ומצפצף לא קול ולא תלונה לא קטן ולא גדול ועכשו אחר כמה שנים אתם באים לערער:
7
ח׳עוד טוענים ק"ק ספרדים שאפילו תמצא לומר שהשטר מקויים אינו כתוב בשטר כי אם שלשה דורות אמנם דור רביעי לא שכ"כ בשטר הזקן ובניו ובני בניו א"כ בני דור רביעי שנקברו שלא כדין ילכו אלו כנגד החיים ח"ו שלא ימותו:
8
ט׳ואלו משיבים הואיל ונקברו כבר קנו מקומה וזכו כמו שזוכים אחרים שבאים מארץ רחוקה ולא מפני זה ח"ו יפסידו החיים שלא ימותו. עוד טוענים ק"ק ספרדים שהואיל ואינו כתוב בשטר מקום מצויין שהמכירה אינה מכירה:
9
י׳ואלו משיבים שאין לך מקום מצויין יותר מזה שנתנו להם רשות לקבור בזה בית החיים זה ולא במקום אחר שידים מוכיחות שזהו המקום ולא מקום אחר ועתה אבי ראה גם ראה שהאדון גזר אומר להקבר שם תשעה נפשות לסבת כי יד בעל השטר על התחתו' אשר לא עלה ע"ד שום אדם והנה האדון גזר אומר על השטר ההוא שאינו נידון כתורת שטר ומוכיח הענין מתוך לשונו אלא שיש להם שטר אחר וכן הם אומרי' אלא שטועני' שאבד מהם ונשבעים ע"כ וא"כ איך לנדון זה חשבו האדון לשטר לגזור אומר על פיו שהמכירה היא בעד תשעה נפשות להקבר שם ולא יותר את זה ראיתי לגלות אוזן האדון אוזן שומעת במשא ומתן מלחמת חובה מלחמתה של תורה את והב בסופה לעמוד על האמת בעמוד שהעולם עומד עליו על דבר אמת וענוה צדק לבל יתחלל ש"ש ותעשה תורה כשתי תורות ולכן יאות לנו להיות נמנים וגומרים הענין ותכבה באש התורה אש המרובה מבין שני הכתות כי דרכי התורה נועם וכל נתיבותיה שלום נאם הצעיר בעד הדובר עד הלום במימי התורה יפריח יוסף בלא"א אברהם ן' צייאת ז"ל:
10
י״אועתה אבי ראה גם ראה מההוא שטרא דהוה כתיב ביה מנין השנים סתמא דהיינו במשלם שניא אלין תפוק ארעא דא בלא כסף ולא פירשו בו מנין השנים ואפ"ה אמרו פירות בחזקת אוכליהן ויהבינן למלוה שלש שנים שאכל אע"ג דמיעוט רבים שנים כדקאמר לה ולא אמרינן התם יד בעל השטר על התחתונה וכמ"ש הראב"ד ז"ל התם טעמא משום דכיון שהניחו ליה למלוה לאכול פירות שנה שלישית איתרע ליה שטרא הכא נמי כיון שהניחו מוכרי' לקבור שם נשי בני המשפחה ההיא ומבני דור רביעי ג"כ נקברו שם ולא מיחו בידם איתרע סהדותא דשטרא ויד בני המשפחה על העליונה וכ"ש בהודאת המוכרים בטענתם דור שלישי יש להם לקבור שם אך לא דור רביעי והאדון גזר אומר תשעה קברות בלבד ובזה נתן האדון להם יותר ממה ששאלו בפיהם ועל דברי האדון נשענים ומקלו יגיד לו נאם הצעיר יוסף ן' צייאת
11
