בית יעקב על התורה, חיי שרה ל״דBeit Yaakov on Torah, Chayei Sara 34
א׳ויסף אברהם ויקח אשה ושמה קטורה ותלד לו את זמרן ואת יקשן וגו'. הענין שאאע"ה נשא אשה לעת זקנתו והוליד אלו התולדות, מפני שראה ברוח הקודש שעשו יולד מיצחק אבינו ע"ה, ומצדו יצטרך יעקב אבינו לברר את עצמו ביותר נגד עשו העומד ומקטרג עליו תמידקעהוכדאיתא בספר הלקוטים להאריז"ל (פרשת חיי ד"ה ויוסף): שיצחק שמח בעשו שישלוט הוא בישראל ולא אחרים, ולכן ויאהב יצחק את עשו, על שהיה שולט על ישראל, ולא שיביאו אומה אחרת לשלוט עליהם., ואם היו נולדים גם אלו התולדות מיצחק אבינו שהיו ראוים באמת להולד ממנו כדאיתא בלקוטי תורה מהאר"י הק' (פ' חיי) אזי היו קשים הבירורים מאד על יעקב, כי מצד יצחק אבינו ע"ה צריך האדם לברר את עצמו ביותר, שכן בברכו את יצחק אבינו ע"ה (תולדות כז) ברכו ברוב דגן שזה מורה על דבר ברורקעוכמבואר במי השלוח ח"ב פרשת תולדות ד"ה ויתן לך, ונתבאר לקמן פרשת תולדות אות מה: ורוב דגן, היינו מבורר ביותר, שהיה יכול ליכתב והרבה דגן או ורב דגן, אלא כתיב ורוב דגן, רומז שהדגן בעצמו יהיה מידגן ביותר, כדאיתא בש"ס (ברכות מז) האי אידגן, והיינו שהאדם יברר עצמו ביותר ולא יהיה בו שום פסולת, ומהבירורים נצמח כל מיני סבלנות, ומי שסובל הוא בדאגה . ועיין עוד שם אות מג ד"ה ורוב., לזה נולדו מאברהם אבינו ע"ה דרגא דחסד, לזה אין להם כח קטרוג כ"כ שיצרכו ישראל להתברר כנגדם. ולעתיד יאמר השי"ת ליצחק אבינו ע"ה שדי הבירורים שנתבררו ישראל בהם עד עתה, ומעתה יסכים גם הוא מצדו שיבואו עליהם כל הטובות, וכדכתיב (ישעיה מג) אומר לצפון תני, צפון הוא דרגא דיצחק, וכדאיתא בש"ס (שבת פט:) לעתיד לבא יאמר לו הקב"ה לאברהם בניך חטאו לי אמר לפניו רבש"ע ימחו על קדושת שמך וכו' אמר לו ליצחק בניך חטאו לי אמר לפניו רבש"ע בני ולא בניך וכו'. והוא שיצחק אבינו יראה אז אהבתו הגדולה, עד שיעורר אף את אברהם ויעקב, שכל כונתם שאמרו מתחלה ימחו על קדושת שמך היה רק בכדי שיוכרח יצאע"ה להתעורר גם הוא, כי יצחק אבינו לא יתעורר רק בהכרח גדול, כענין דכתיב (האזינו לב) כי ידין ה' עמו וגו' כי יראה כי אזלת יד ואפס עצור ועזוב וגו' ראו עתה כי אני אני הוא ואין אלהים עמדי אני אמית ואחיה מחצתי ואני ארפא:
1