בית יעקב על התורה, ויחי י׳Beit Yaakov on Torah, Vayechi 10
א׳ויחי יעקב. קומי אורי כי בא אורך וגו' (ישעיהו ס׳:א׳). אורי הוא האור מד"ת אשר בתמידות בלב בני ישראל. כי בא אורך, היינו ביתר שאת וביתר עז כי גבוה מעל גבוה ומדרגות רבות וחלוקים רבים יש מעלה מעלה בד"ת. למשל, כמו בעניני עוה"ז יש דברים כמו אכילה ושתיה שהם מכלכלים ומקיימים את הגוף אשר מבלעדם אינו יכול לחיות, ועוד יש דברים המענגים הגוף, וזה אינו תמידי, כי עתים יש אשר יראה וישמע כל תענוגי העוה"ז ולא יפנה אליהם כי לבו בל עמו. וכמו כן יש בד"ת אשר הם חיים ובהם נהגה יומם ולילה, אשר כל צורת אדם מיוסד עליהם, והם מונעים אותו מכל רע אף שמקיים דבריהם בלא חשק. ולפעמים מתעורר באדם חיים אמתיים בד"ת אשר הם ביתר שאת ועוז וברצון וחשק גדול, אשר מזה מתלהב לב האדם, כמו זכור ושמור, שאותם הד"ת בעצמו הם לפעמים במדרגת שמור ולפעמים במדרגת זכור, כמו שנתבאר במקומו שזכור הוא ביתר תוקף ועוזמחכמבואר ביסוד החסידות – הקדמה לבית יעקב דף נב: ודרך משל אם יבא לקדושת שבת וירצה לדרוש בעונג שבת, ויחפש לו כנויים המרמזים לו ימצא כנויים בדרכי אהבה וחסד, אכן גם כשידרוש למצא במצות השבת כל הדברים הנאסרים במלאכת שבת, ימצא שהם ממדת היראה והפחד והגבורה. וכן אם יכין לבו לדרוש ימצא שכל המדות נכללים במצות יום השבת. ובבית יעקב הכולל פרשת ואתחנן ד"ה אנכי מבואר: כי מצד השי"ת, היינו הזכירה, הוא באור גדול, ואין האדם יכול לקבל אור כזה שיטיב לבו להתמשך אחר השי"ת בעומק. אכן שמור הוא, שישמור את עצמו על המעשה, וזה בכח האדם. וממילא מצד השי"ת היה הדבור זכור, אכן מצד האדם לא קבל רק שמור. וזהו, זכור ושמור בדבור אחד נאמרו, ושניהם נכללו בזכור.. וזהו דאיתא בתיקוני זוהר (תיקון סט דף קיב.) יעקב הוא יו"ד עקב, כי אות היו"ד מורה על עומק הד"ת והם בחינת יעקב כאמור. וישראל הוא אותיות לי ראש, שלפעמים הם בבחינת ראש וחיים אמתיים. וזהו קומי אורי, מה שהוא בתמידיות, כי בא אורך, ביתר תוקף ועוז. וזהו ויחי יעקב וגו', שמדרגות יעקב באלו השבע עשרה שנה היה בחיים בהירים, היינו אף תחתית המדרגות שלו וכל פרטי ענינים אפילו בעוה"ז היו מאירים משרש החיים כשמש בצהרים:
1