בית יעקב על התורה, וישלח מ״אBeit Yaakov on Torah, Vayishlach 41
א׳ויעקב נסע סכתה וגו'. על כן קרא שם המקום סכות. סוכה היא דירת עראי ואינה קבועה, וכמו שאמר אאמו"ר זללה"ה (מי השלוח ח"א בכורות (ח:) ד"ה בני) שזה רומז שמקומו של יעקב אבינו הוא באוירא דעלמא, היינו שתמיד הוא תלוי ברצון השי"ת, וסוכה הוא באוירא דעלמאקסדכדאיתא בסוד ישרים סוכות אות יב בסוף דבריו: כי ביתו של יעקב הוא באוירא דעלמא, היינו למעלה מהתפיסה וכו' שעיקר ביתו הוא ברקיע שמים שהוא למעלה מהתפיסה, ומנהורא דשמשא היה מנהיר לו השי"ת בכל הלבושים, לזה הכיר אורו ית' בכל הקנינים שלו. ובדובר צדק למרן רבי צדוק הכהן זי"ע (דף ו:) וזל"ק: כעניין ששמעתי על גמ' בכורות (ח:) בני לן ביתא באוירא דעלמא. כי באמת בית של נפשות הישראלי הוא באוירא דעלמא, שאין לו שום תפיסה בשום דבר, והמקום קבוע הוא אוירא דעלמא [שאינו שום מקום קבוע כלל, זהו קביעותם].. ולהבין הענין שאחר השלמת יעקב אבינו ע"ה נסע לסוכות, הוא שבמקום שאדם נכנס לספק אם ינצח אם לאו, אזי אף אם יזכה בגורל נמצא עליו קטרוגים רבים. והנה באמת שורש כל הוא אהבת השי"ת לעמו ישראל שעלו במחשבה תחלה אף בלי שום עבודה ויגיעה במעשים טובים, כי השי"ת מעיד עליהם שהם טובים בשורש, וכל מעשיהם אשר יעשו יסכים על ידם שהם טובים בשורש אף בלי שום טעם, וכמש"נ במי השלוח (ח"א יתרו על הפסוק והייתם לי סגולה)קסהזה לשון המי השלוח שם (ח"א פרשת יתרו ד"ה ועתה): וכן אמר הרב הקדוש היהודי מפרשיסחא על זה הפסוק, כי אהבת הש"י לישראל הוא בדרך דבר סגולה היינו בלי שום טעם. ועיין עוד ברסיסי לילה למרן רבי צדוק הכהן אות נח: באמת יעקב בחר לו יה ישראל לסגולתו, כידוע הפירוש על והייתם לי סגולה מכל העמים, דר"ל כמו סגולה שהוא בלא טעם נגלה, רק כך הדבר מסוגל בסגולה. כך מה שבני ישראל לו ית' מכל העמים, הוא בלא טעם בהתגלות בעולם הזה כלל. עיין עוד בבית יעקב שמות פרשת יתרו אות סו, סז, סט, פרי צדיק פר' ויחי אחר הבדלה [א], חג השבועות אות יח ד"ה ואח"כ, תפארת יוסף חג השבועות ד"ה בחודש [א].. וע"ז נמצא גודל קטרוג ותרעומות מה נשתנו אלו מאלו, כי השי"ת העמיד בעולם לכלכל כל דבר במשפט, שאדם ייגע את עצמו ויאכל מיגיעו, ומה שאדם נוטל לעצמו בלי יגיעה ע"ז תרעש ותתגעש הארץ, וכדכתיב (מסעי לה) ולארץ לא יכופר וגו' כי אם בדם שופכו. ומי שהורג בשגגה גולה לערי מקלט, והוא שמי שהורג נפש אדם בין שוגג בין מזיד אין לו מקום קבוע בארץ, מפני הקטרוג שתקטרג עליו, כי רצון השי"ת הוא שכל אחד יאכל מיגיעו, לזה ההורג מזיד לא יכופר לו כי אם בדמו, וההורג שוגג גולה לערי הלוים, שהוא מקום עבודה. ולזה בברכת המזון אין מזכירין פעולות אדם בברכת הזן, רק בברכת הארץ מזכירין על בריתך שחתמת בבשרנו ועל תורתך שלמדתנו ועל חקיך שהודעתנו, כי בטבע הארץ הוא שאינה רוצה כי אם בפעולת אדם. ולכן נסע יעקב אבינו לסוכות, כי אהבת השי"ת ליעקב הוא אף בלי שום פעולה, כדכתיב (מלאכי א׳:ב׳-ג׳) הלוא אח עשו ליעקב ואוהב את יעקב ואת עשו שנאתיקסוכמבואר במי השלוח ח"א פרשת וישלח ד"ה ואלה: ורק רצון הבורא ית' היה שיעקב הוא הנבחר, וזה שנאמר (מלאכי א׳:ב׳) הלא אח עשו ליעקב וכו', אח משמע שהיו שניהם שוים, והיינו בשעת זריעה שעדיין לא ניכר שום מעלה באחד על חבירו כי אז לא נמצא מצות ומעש"ט גם לא חטא ועון, ושניהם מיצחק ורבקה, ואעפ"כ ואהב את יעקב ואת עשו שנאתי והיינו רק מרצונו יתברך, כמ"ש (יחזקאל כ״ג:כ׳) אשר בשר חמורים בשרם וזרמת סוסים וכו'. והוא כי משעת זריעה מברר הש"י שזה טיפה כשרה של קדושה וזאת הוא זרמת סוסים. לקמן פ' ויחי אות טו., וע"ז גבר הקטרוג למה זכה יעקב ועלה בגורלו אהבת השי"ת, לזה נסע לסוכות דירת עראי, כי אז נצח יעקב אבינו במאד, וכדאיתא בזוה"ק (וישלח קעא: קעב.), לכן לא היה לו מקום קבוע. וכן בכל שנה ושנה אחר יום הכפורים שעלה הגורל לה', שזה רומז שחפץ השי"ת בישראל באהבתו אותם ואף בלי מעשיהם הטובים, אז עושים את חג הסוכות ויוצאים מדירת קבע לדירת עראי, שלא יתעורר עליהם שום קטרוג ח"ו, כי מזה יוכל להתעורר קטרוגים רבים, לכן ישבו בסוכות כמו שעשה אבינו הזקןקסזכמו שנתבאר בסוד ישרים סוכות אות ג: הנה לאחר הגורל שהיה ביום הכפורים נצטוו ישראל לישב בסוכה. וביאר בזה אזמו"ר הגה"ק זצללה"ה שכל מקום שישראל זוכים ומנצחים את האומות, אז צריכים ישראל לברר את עצמם במצוות סוכה, וכמו כן מצינו גבי יעקב אבינו לאחר הניצוח שהיה לו נגד האומות נאמר (בראשית ל״ג:י״ז) ולמקנהו עשה סכות. וכן לאחר שנצחו ישראל את מצרים נאמר ביציאתם (שמות י״ב:ל״ז) ויסעו בני ישראל מרעמסס סכותה וגו' וכדכתיב כי בסוכות הושבתי את בני ישראל וגו'. וכן ביאר שם אות פד: כך אחר יום הכיפורים שישראל מנצחים אז את העכו"ם, אשר לפי הנראה לא נתמלא עדיין סאתם עד לעתיד, כשיתמלא סאתם אז יתבטלו לגמרי, נמצא שעכשיו הוא זה הניצוח קודם זמנא, לכן צריכים ישראל ליישב בסוכות תחות צילא דמהימנותא ולהכניס את עצמם תחת הקיפו יתברך, שיגן על ישראל מכל מיני קטרוג. עיין עוד בבית יעקב הכולל פרשת וישלח ד"ה ויעקב.:
1