בית ישראל (רוז'ין), אמת ליעקב, משפטים א׳Beit Yisrael (Ruzhin), Emet LeYaakov, Mishpatim 1
א׳פרשה משפטים שנת כת"ר
1
ב׳ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. ותרגום אונקולוס ואלין דינייא די תסדר קדמיהון. כתיב מלך במשפט יעמוד ארץ ואיש תרומות יהרסנה. אומר אני הנה השי"ת ברא את העולם במדה"ד והצמצום כדכתיב בראשית ברא אלקים היינו כי באמת כי אמרתי עולם חסד יבנה שהעולם נשתכלל במדה"ח ומהו ענין החסד שרצון השי"ת להיטיב וע"כ ברא את העולם עם בריותיו בכדי שיהי' לו עם מי להיטיב אך באמת לולא כח הדין והצמצום לא הי' כלל ברואים כ"א היו מקבלים יותר מכפי כחם היו נשברים כליהם בבחי' שבירת הכלים והי' מתבטלים ממציאותם ולא הי' לו עם מי להיטיב ע"כ מדה"ד והצמצום הי' באמת חסד גדול שהשי"ת כביכול מתצמצם בכמה צמצומין ונתלבש בכמה לבושין כדי שהעולם יכלו לקבל שפע הטוב אך התנה תנאי אם האדם עושה רצון השי"ת ומקיים מצותיו ועושה כפי התורה לעשות רצונו ית' אז השי"ת מצמצם עצמו כביכול כדי להיטב לו ומדה"ד הוא לו חסד גמור אך אם האדם ח"ו הולך אחר תאוות עוה"ז היפך רצונו ית' אז נעשה מבחי' אלקים דינים ויסורים ועונשים שבתורה וגם כי באמת ואתה מחי' את כולם וגם בזה יש חיות ה' המוסתר בו אך כמו שהוא עושה היפך רצונו ית' כן השי"ת מתנהג עמו. וזה מלך במשפט יעמוד ארץ ואיש תרומות יהרסנה. ואלין דיניא די תסדר קדמיהון כי באמת העיקר הוא שהאדם צריך להיות שפל באמת ולידע חומריותו והתרחקותו מאת השי"ת כדכתיב זבחי אלקים רוח נשברה לב נשבר ונדכה אלקים לא תבזה וכמו שהאדם בדעתו משפיל את עצמו ביותר מתקרב יותר להשי"ת וזהו ענין שבת שקלים אומר אני מלשון שיקול הדעת שהאדם צריך להתבונן היטב ולשקול בדעתו שפלות עצמו נגד גדולת הבוי"ת וכל כמה שמושקל בדעתו יותר מתקרב להשי"ת וזהו ענין שקל מלשון משקל כי כמו במשקל אם צד זו יורדת למטה צד השני יתעלה למעלה כ"כ האדם בהשפל עצמו לפני השי"ת מתקרב אליו ית' וזה מלך במשפט יעמוד ארץ ארץ היינו שהשי"ת כביכול צמצם עצמו בבחי' הדין בתי' משפט בכדי להעמיד ארץ שהעולם יוכלו להתקיים ולא יתבטלו ממציאותם כלל וכמו שהשי"ת צמצם עצמו כביכול מפני נשמות ישראל כ"כ האדם צריך להתצמצם ולהיות שפל ונבזה בעיניו ונמאס ועי"ז בא לידי יראה כי עקב ענוה יראת ה' וע"י היראה נעשה כלי בכדי שיוכל לקבל אכן מי שהוא בגיאות ודומה לו שיוכל לקבל מהשי"ת הוא מקלקל ואינו יכול לקבל כלל וזהו ואיש תרומות לשון הרמה והתרוממות וגדלות יהרסנה כי הוא מהרס ומקלקל את הצמצום כביכול ואינו יכול לקבל וזהו ואלין דיניא די תסדר קדמיהון שהאדם צריך להתקרב להשי"ת ועי"ז יכול לבטל כל הדינים והמסטינים והמקטריגים האמת כי מה שהאדם צריך להיות שפל ונמאס בדעתו הוא מצד הגוף יען כי הוא חומר עב אבל מצד הנשמה הוא חלק אלוקי ממעל וצריך מצד הנשמה אדרבה להתקרב אל השי"ת בתעצומות כוחו וזהו וגילו ברעדה וזהו ואלין דיניא די תסדר קדמיהון שצריך להתקרב אל השי"ת ובזה מכלה ומבטל כל הדינים ואתם הדבקים בה' אלקיכם חיים כולכם היום:
2
ג׳ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם וכו'. ותרגומו ואלין דיניא די תסדר קדמיהון כתיב והאלקים עשה שיראו מלפניו היינו שכל בריאת העולם הי' בשביל ישראל שיראו מלפניו ועיקר היראה הוא יראה אמתית היינו בגין דאיהו רב ושליט וממלא כל עלמין וסובב כל עלמין אבל לא יראת העונש והיסורים כדכתיב כי אראה שמיך מעשה אצבעותך היינו יראה אמיתית בגין דאיהו רב ושליט וכנ"ל ואיתא בספרים שכל כוונת בריאת העולם היה עד נקודת החסד בכדי להיטיב לבריותיו ואם אין עולם על מי יתגלה טובו. וזהו כי אמרתי עולם חסד יבנה וזהו דכתיב בראשית ברא אלקים במדה"ד וזהו רק מחמת שהקב"ה א"ס בלי גבול ותכלית והעולמות צריכין להיות בגבול ותכלית בכדי להכיר לנבראים לזה הי' צריך בתחלה למדה"ד הזה אבל בשרשו הי' חסד גמור כי בלא זה לא הי' יכול להיות קיום העולמות ולזה פי' הפסוק ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. פירש"י לפניהם ולא לפני עכו"ם כי לפני ב"ד ישראל הגם שהם נקראים בחי' דין אבל מפני שהם דבקים להתורה והתורה הוא מקור החסד כי הוא רצון הבורא ורצון הוא מקור החסד ע"כ הם מהפכים מדה"ד למדה"ר משא"כ כשהולכים לפני ערכותם שהם נפרדים לגמרי מהקדושה ע"כ הם מקור הדינים היינו דינים דלא קשיט שהם אינם מהקב"ה וע"כ נתעורר צרות על ישראל ח"ו ע"כ צריך כ"א לדבק א"ע לשרשו ביראה אמיתות ועי"ז נמתקין הדינים בשרשן ונתהפכו למדה"ח כי בשרשו הוא חסד גמור וזהו פי' המתרגם ואלין דיניא די תסדר קדמיהון היינו לשורשם וכתיב אל אלקים ה' דבר ויקרא ארץ. אל הוא חסד והאלקים הוא בחי' דין ה' הוא רחמים נמצא שקודם אלקים הוא שם אל שהוא חסד גמור כן צריך האדם להעלות הדינים אל הקדימות וזה שאמר התרגום ואלין דיניא די תסדר קדמיהון שהוא חסד גמור.
3