בית ישראל (רוז'ין), אמת ליעקב, יתרו ו׳Beit Yisrael (Ruzhin), Emet LeYaakov, Yitro 6
א׳פרשה יתרו שנת כת"ר
1
ב׳וישמע יתרו את כל אשר עשה אלקים למשה ולישראל עמו כי הוציא ה' את ישראל ממצרים. ופירש"י מה שמועה שמע ובא קריעת י"ס ומלחמת עמלק. הנה איתא בכל יום יצרו של אדם מתגבר עליו ואלמלא הקב"ה עוזרו לא היה יכול לו ואיתא כל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו. ולכאורה שאיש אשר הוא יותר טוב וישר יהי' לו יצה"ר יותר גדול אך אומר אני שזה קאי על האמונה כי היצה"ר מסית לאדם בהרהורים רעים בספיקות האמונה. והאיש השפל אשר הוא בר שכל קטן אינו יכול להפילו כ"כ אבל את הבעל השגה שהוא בר שכל גדול אותו יוכל לתופסו בהרהורים רעים ובספיקות בהראות לו קושיות ואיש כזה פוגם יותר אבל האיש אשר הוא באמת דורש ומבקש את השם הקב"ה שיוכל לראות בכ"ד השגחה פרטיות כי מכה"כ ואתה מחי' את כולם ומלכותו בכל משלה כי כל פעל ה' למענהו כי באמת מה שברא הקב"ה את העולם בדרך הטבע בראשית ברא אלקים בגי' הטבע הוא רק לעבוד ה' בכ"ד מדברי עוה"ז כדכתיב ה' בחכמה יסד ארץ והאיש המאמין באמת ורואה כי הכל הוא מהשי"ת כל העולם לא נברא אלא לצוות לזה אבל מי שאינו במעלה זו רק כשרואה דבר נס חוץ מדרך הטבע מתפעל מהנס ומתחיל להאמין זה אינו אמונה שלימה כי ח"ו יכול ליפול בהסתת היצר כדכתיב ויהי בשלח פרעה את העם ולא נחם וכו' ויסב אלקים את העם דרך המדבר ים סוף וחמושים עלו בני ישראל מארץ מצרים. היינו כי בחי' העם מדריגה קטנה לא הי' להם עדיין אמונה שלימה בה' ועדיין הוכרח ה' כביכול לנחותם דרך י"ס היינו להראות להם קי"ס נס שלא כדרך הטבע כדי שעי"ז יאמינו בה' אבל וחמושים עלו בנ"י היינו בחי' ישראל מדריגה הגדולה הם לא הוצרכו לניסים כי ראו השגחת ה' ונפלאותיו גם בדרך הטבע ראו האמונה כי אלקים בגי' הטבע והשגחתו הפרטיות בכ"ד אבל מי שצריך רק לראות נסים בכדי להאמין ברא לו היצה"ר בהסתרו להפילו ולסתור אמונתו וזה מה שמועה שמע ובא קי"ס ומלחמת עמלק כי מלחמת עמלק הוא מלחמת היצר כי היצה"ר הוא עמלק אבל המאמין רואה ומסתכל גם בדרך הטבע השגחת ה' כדכתיב ה' הוא האלקים היינו גם בדרך הטבע שהוא גימטריא אלקים רואה גם השגחת ה' המוסתרים בו וזהו צדיקים מהפכים מדה"ד למדה"ר כי הטבע הוא בחי' הצמצום בחי' הדין והם מהפכים למדה"ר השגחת ה' בכל דרכי הטבע ורשעים מהפכים מדה"ר למדה"ד היינו שגם בדברים היוצאים מהטבע הם משתבשים ואומרים שהכל הוא מצד הטבע בחי' הצמצום בחי' הדין אך באמת כתיב שויתי ה' לנגדי תמיד היינו שגם בדברים שדומה לכאורה לכנגד שהוא דרך הטבע צריך לראות חיות ה' והשגחתו וזהו וישמע יתרו וישמע הוא מלשון הבנה כדכתיב שמעו שמוע ואל תבינו. את כל אשר עשה אלקים היינו כל העולם שהוא בדרך הטבע הושתה כדכתיב בראשית ברא אלקים הכל הוא למשה ולישראל עמו היינו למען הצדיק ולמען ישראל כי כל פעל ה' למענהו וכל העולם כולו לא נברא אלא לצוות לזה כדי שיעבדוהו בכל דברי עוה"ז ומקודם לא הי' לו אמונה זו אך אח"כ כשראה כל הנעשה במצרים נסים ונפלאות האמין שגם כל דברי עוה"ז דרך הטבע הוא למשה ולישראל עמו אך אימתי מאמין זאת כי הוציא ה' את ישראל ממצרים כשאדם יוצא ממיצר רע שלו והוא בן חורין מהיצה"ר אז מאמין באמת כי כל פעל ה' למענהו:
2
ג׳עוד יאמר את כל אשר עשה אלקים למשה ולישראל עמו כי הוציא ה' את ישראל ממצרים. היינו כל בחי' הדין והיסורין העוברין על ישראל הכל הוא למען כי הוציא ה' את ישראל וכו' כדי שיתגלה בחי' הרחמים ויהי' גאולה שלימה וזהו ומשה נגש אל הערפל אשר שם אלקים כי משה צדיק האמת ראה גם בעוה"ז הגשמי שהו' בחינת ערפל אשר שם האלקים בחינת אלקות וחיותו בכל דבר:
3
ד׳ישראל הקדימו נעשה לנשמע. אומר אני כאשר האדם מתנהג עם השי"ת כביכול כן השי"ת מתנהג עמו כ"א האדם עובד את ה' במדות אז מוכרח מקודם לשמוע ולהבין אם יוכל לעשות ולקיים ואח"כ עושה אבל הם באמת יצאו מן המדות והתבטלו לגמרי כמ"ש משרע"ה ונחנו מה והי' להם מסירת נפש באמת ע"כ לא רצו לשמוע ולהבין אם יכלו לקיים כי תיכף אמרו נעשה ונשמע יהי' איך שיהי' כיון שלא היה אצלם מאומה ומסרו נפשם ואחר כן כשהיה להם מסירת נפש כזאת למעלה מן המדות יכלו לקיים ולקבל את התורה כדאיתא נובלות חכמה תורה:
4