בנין עולם, אורח חיים ל״דBinyan Olam, Orach Chayim 34
א׳שובע שמחות ורב ברכות לידידי הרב המופלג ירא וחרד לדבר ה' מו"ה צבי הירש נ"י:
1
ב׳במה ששאל מעכ"ת במי שאין ידו משגת להדליק נרות של שמן זית ולעשות כמהדרין מן המהדרין אם לא שידליק נר אחד בכל לילה וכשידליק נרות של שעוה יוכל להוסיף ולקיים כמהדרין מן המהדרין איזה צד יותר טוב, לענ"ד פשוט דיותר טוב להדליק נרות של שעוה ולהוסיף מלהדליק נר של שמן זית רק נר אחד בכל לילה דהא הך דנר נוסף בכל לילה נזכר בגמרא למהדרין מן המהדרין ואף דהא דשמן זית מצוה מן המובחר נזכר ג"כ בש"ס פרק ב"מ (ך"ג א') אריב"ל כל השמנים יפים לנר ושמ"ז מצוה מן המובחר, ועי' תוס' שם ד"ה מריש הוה מהדר כו' דמוכח מדבריהם דקאי ג"כ על נרות חנוכה מ"מ כיון דמה שהוא מן המובחר הוא משום דשמ"ז צליל נהוריה טפי א"כ ודאי דמאי דהדליק נר א' נוסף בכל לילה כמהדרין מן המהדרין הוא עדיף טפי משום פרסומא ניסא שעי"ז מתפרסם הנס יותר שהיה בכל לילה ואף שכתבו הפוסקים דמצוה מן המובחר בשמ"ז משום שהנס הוי בשמ"ז א"כ גם בזה שייך פרסומא ניסא טפי מ"מ לענ"ד בש"ס לא משמע הכי דא"כ מה דקאמר שם אמר אביי מריש הוה מהדר מר אמשח' דשומשמי כו' כיון דשמי' לי' לריב"ל כו' מהדר אמשחא דזיתא אמר האי צליל נהורי' טפי למה לא הזכיר הטעם משום דהנס נעשה ע"י שמ"ז. דליכא למימר דקאמר הכי משום דבנר שבת לא שייך טעמא דפירסומא ניסא דהא התוס' ד"ה מריש כו' כתבו דלא קאי אנר שבת אלא אנר חנוכה יעו"ש בדבריהם ועי' במנהגים הובא בד"מ (סי' תרע"ג) דס"ל דשעוה הוא מצוה מן המובחר כמו ש"ז א"כ ודאי דעדיף טפי לקיים ההוספה בכל לילה משידליק בש"ז וכן נראה עוד אם שנים דרים בבית א' כגון בה"ב עם ב"ב וכשידליק בעה"ב נרות של בכל לילה ע"י הוספה כמהדרין מן המהדרין לא יוכל לקיים להדליק בשביל כ"א מב"ב כמהדרין, וכשידליקו שניהם בנרות של שעוה יוכלו לקיים להדליק בשביל כ"א כמהדרין ג"כ יותר טוב להדליק בנרות של שעוה במכ"ש דהא נר לכ"א יותר חמור דזהו למהדרין ונר של הוספה בכל לילה אינו אלא למהדרין מן המהדרין ואף דלדעת המחבר (סי' תרע"א סעיף ב') אין להדליק בכל לילה ע"י הוספה וגם להדליק נר לכ"א כדעת התוס' מ"מ אנן לא נהגינן הכי וכמ"ש בהג"ה שם, וכן נ"ל עוד אם יש בני בית מועטים וכשיקיים כמהדרין נר לכ"א יוכל לקיים ע"י ש"ז וכשירצה לקיים כמהדרין מן המהדרין ע"י הוספה אפי' לדעת המחבר שמדליק נר א' לכולם לא יספיק לו כי אם כשידליק נרות של שעוה הי' נראה לכאורה דיותר טוב להדליק נרות של שעוה דחיוב מהדרין מן המהדרין יותר טוב מהא דמצוה מן המובחר בש"ז, אכן נראה דבלילה ראשונה יראה עכ"פ להדליק בשמ"ז אע"ג דלאח"כ לא יוכל לקיים כמהדרין מן המהדרין בשאר לילות לא דחינן מצוה החביבה בשעתה ממה שעי"ז לא יוכל לקיים מצוה מן המובחר יותר וראיה לזה ממ"ש הפוסקים במי שהיה חבוש בבית האסורים ונתנו לו רשות יום א' בשנה להתפלל בציבור דאין לו להמתין עד יוה"כ ועי' בש"ס פ' כל התדיר בסוגי' דתדיר ומקודש איזה מהם עדיף ודוק, אף שיש לחלק לענ"ד בין זמן מרובה לזמן מועט כמ"ש התוס' בכ"מ שיש חילוק בחשש מיתה בין זמן מרובה לזמן מועט, מ"מ נראה לי כמ"ש כיון דגם הא דמהדרין מן המהדרין אין זה חיוב כ"כ ועי' בשו"ע (סי' רע"א סעי' ג') בדין כבוד יום וכבוד לילה איזה מהם קודם הנלע"ד כתבתי:
2