בני יששכר, כסלו-טבת ד׳:קנ״בBnei Yissaschar, Kislev and Tevet 4:152
א׳שייך עוד לנוסח ההודאה כשעמ' וכו' על עמך ישראל תקנו לומר ע"ל עמ"ך ישראל (משא"כ בההודאה דפורים כשעמד עליהם וכו' עיין סימן קמ"ט עד נ"ו) מובן עפ"י מ"ש בפסוק ועתה ישראל שמע אל החוקים וכו' לשון ועת"ה אתה זמן בא לשלול. והנראה לפרש עפ"י מ"ש הרב הקדוש בעל חס"ל וזה תוכן דבריו שאין לישראל להתעסק בפלוסופיא ובחכמות חיצוניות והוא בהתבוננות במשל איש אומן צורף עושה כלים יפים הנה מתגדר במלאכתו ומפארים אותו איך הוא צורף אומן שיודע ומשכיל לעשות כלים נאים כאלה הנה כל מה שמתאמץ יותר בעשיית הכלי כסף תגדל שמו ביותר במלאכת הצריפ' ומפארים אותו על ככה צור"ף מופלא. והנה אם הצורף יודע לחפור הכסף מבין רגבי האדמה לא תגדל שמו במלאכת הצריפ' כי המלאכה הזאת היא שייכת לכפריים ולעובדי האדמה אשר אין להם יד ושם באימנות דקים כמלאכת הצריפ' כ"ה הענין הש"י יצר את האדם בחכמה והחכמה בה יתעלה האדם מן שאר הבעלי חיים הבהמות והחיות והעופות. והנה אם האדם מברר איזה דבר עולמיי על ידי חקירת שכלו וחכמתו הנה הוא מותר האדם מן הבהמה. אבל יתעלה מעלת ישראל שנתן להם הש"י תורתו חכמה אלקית אורייתא מחכמה נפקת וכל החכמות המה כאין ואפס ובטלים אצל' ומשרתים אל וכשפח' אל גבירתה. והנה איש הישראלי לא יתגדר בשם ישרא"ל בהיותו עוסק בחכמות חיצוניות כי זה הוא רק מלאכת הכפרים מותר האדם מן הבהמה אבל גדר שם ישראל הוא כל מה שיעסוק ויעמול יותר בתורה ומצות תגדל שמו הישראלי הבן הדבר וזה שפירשנו ועת"ה ישרא"ל רצ"ל הנה כעת כבר אתה למעלה ממדריגת שאר בני אדם שאין להם רק מותר האדם מן הבהמה. ותגדל שמם אד"ם ע"י חקירות שכליית אנושיית. אבל השם ישרא"ל אין לו עילוי רק בעסק התורה ומצות וע"כ ועת"ה ישראל כיון שכעת אתה נקראת ישראל אין לך שבח ועילוי במלאכ' הכפריים רק ושמע אל החוקים ומעתה תתבונן נוסח ההודאה כשעמד' מלכות יון הרשעה (להגביר חכמות חיצוניות ולהשכיח התורה) וז"ש על עמ"ך ישרא"ל אשר עיקר גדר שבחם הוא בעסק התורה ומצות אשר בזה תגדל שמם הישראלי והנה הם רצו להשכיח התורה ולהגביר חכמות החצוניות הנה עמדו על עמך ישראל דייקא הבן:
1